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關(guān)于詩(shī)歌賦比興的探討 劉連茂 關(guān)于我國(guó)古典詩(shī)詞的藝術(shù)手法，除了特別措意于邏輯的通暢，音律的和諧，做到“韻協(xié)則言順，言順則聲易入”的程度，使詩(shī)歌的思想境界、語(yǔ)言藝術(shù)富有音樂(lè)性，它的表現(xiàn)形式，總不出乎賦、比、興三種，而比、興二者尤為重要。 賦比興，是詩(shī)歌主要表現(xiàn)手法。這是源于中華詩(shī)歌幾千年實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，是詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法的規(guī)定性要素，是詩(shī)歌創(chuàng)作的生命元素。是形象思維、意象邏輯、物象升華的重要形式。 1965年 7月 21日，毛澤東在致陳毅的信中說(shuō)：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。賦也可以用，如杜甫之《北征》，可謂'敷陳其事而直言之也’，然其中亦有比、興。'比者，以彼物比此物也’，'興者，先言他物以引起所詠之詞也’。” 因此，我們?cè)趯?duì)賦比興理解中，應(yīng)該結(jié)合詩(shī)歌的本質(zhì)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”（《尚書(shū)·堯典》）從哲學(xué)思維、藝術(shù)思維來(lái)理解賦比興，從形象與抽象的結(jié)合上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握，從物象和情志的統(tǒng)一中來(lái)理解和演繹。 一、賦比興是形象思維要素 賦比興是詩(shī)形象思維決定的，形象思維也稱藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中主要的思維方式，是以直觀形象和表象為支柱的思維過(guò)程。借助于形象反映生活，運(yùn)用典型化和想像的方法，塑造藝術(shù)形象，表達(dá)作者的思想感情。例如，作家塑造一個(gè)典型的文學(xué)人物形象，畫(huà)家創(chuàng)作一幅圖畫(huà)，都要在頭腦里先構(gòu)思出這個(gè)人物或這幅圖畫(huà)的畫(huà)面，這種構(gòu)思的過(guò)程是以人或物的形象為素材的，所以叫形象思維。 形象思維，主要是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，對(duì)事物表象進(jìn)行取舍時(shí)形成的，是只要用直觀形象的表象，解決問(wèn)題的思維方法。形象思維是對(duì)形象信息傳遞的客觀形象體系進(jìn)行感受、儲(chǔ)存的基礎(chǔ)上，結(jié)合主觀的認(rèn)識(shí)和情感進(jìn)行識(shí)別（包括審美判斷和科學(xué)判斷等），并用一定的形式、手段和工具（包括文學(xué)語(yǔ)言、繪畫(huà)線條色彩、音響節(jié)奏旋律及操作工具等）創(chuàng)造和描述形象（包括藝術(shù)形象和科學(xué)形象）的一種基本的思維形式。從文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作角度分析：所謂形象思維，也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中始終伴隨著形象、情感以及聯(lián)想和想象，通過(guò)事物的個(gè)別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式。形象思維能力的大小往往決定一個(gè)人的審美水平。形象思維始終伴隨著形象，是通過(guò)“象”來(lái)構(gòu)成思維流程的，就是所謂的神與物游。形象思維始終伴隨著感情形象思維離不開(kāi)想象和聯(lián)想。在詩(shī)歌中，也可以把它作為詩(shī)思。具有哲理、形象、夸張、浪漫等特點(diǎn)。象征是詩(shī)詞的藝術(shù)生命，形象思維是詩(shī)詞的靈魂，賦比興是詩(shī)詞主要表現(xiàn)手段。因此，明白了詩(shī)詞必須運(yùn)用形象思維，也就明白為什么要運(yùn)用賦比興寫(xiě)作表現(xiàn)手法。掌握和運(yùn)用好賦比興，就是掌握了詩(shī)詞的要領(lǐng)，才能寫(xiě)出好的詩(shī)詞作品。 二、賦比興的概念 歷代名家解釋不同，既說(shuō)明事物的發(fā)展性、時(shí)代的局限性、真理的相對(duì)性，也說(shuō)明看問(wèn)題的角度不同，思想境界不同。宋明理學(xué)代表人物朱熹，所總結(jié)的，具有本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因此為人們廣為接受。毛澤東給陳毅信中所引用的就是朱熹的經(jīng)典論述。 朱熹對(duì)“賦、比、興”的解釋是:“賦者，敷陳其事而直言之者也”;“比者，以彼物比此物也”;“興者，先言他物以引起所詠之詞也。” 這里說(shuō)明，盡管賦比興是從總結(jié)詩(shī)經(jīng)特點(diǎn)而來(lái)，然而并不是局限詩(shī)經(jīng)，是詩(shī)詞的三種主要表現(xiàn)方法。是中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。 （一）賦 賦，就是鋪陳直敘，鋪陳、排比。相當(dāng)于如今的敘述排比修辭方法。即是人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)。在篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。鋪排系將一連串內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)的景觀物象、事態(tài)現(xiàn)象、人物形象和性格行為，按照一定的順序組成一組結(jié)構(gòu)基本相同、語(yǔ)氣基本一致的句群。它既可以淋漓盡致地細(xì)膩鋪寫(xiě)，又可以一氣貫注、加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，還可以渲染某種環(huán)境、氣氛和情緒。賦是最基本的表現(xiàn)手法，賦中比興，或者起興后再用賦。 在賦體中，尤其是富麗華美的漢賦中，賦法被廣泛地采用。漢樂(lè)府和漢代某些五言詩(shī)也與漢賦互相影響，更將鋪陳與排比相結(jié)合，相得益彰。如《七月》敘述農(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦。賦是詩(shī)歌的基石，直接說(shuō)，有力量。賦是直接的認(rèn)知，是最接近客觀現(xiàn)實(shí)的。因此，列寧有一句話：任何比喻都是蹩腳的。但是在詩(shī)歌里邊，比喻不是蹩腳，而是美麗的舞蹈。 （一）景觀物象的鋪排。即通過(guò)多側(cè)面地描繪景觀物象，以渲染環(huán)境、氣氛、情調(diào)。如漢代樂(lè)府詩(shī)《江南》（一題作《江甫弄》）：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”這可能是一首武帝時(shí)所采的《吳楚南歌詩(shī)》，是江南水鄉(xiāng)漁家兒女與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。詩(shī)中以“蓮”諧“憐”（憐愛(ài)，愛(ài)戀），又以“魚(yú)”諧“女”（女郎、漁家姑娘）。后面四個(gè)鋪排句，僅僅換動(dòng)了“東西南北”四個(gè)方位詞，卻富有情韻地反映了男女青年在采蓮勞動(dòng)中互相娘戲追逐的情態(tài)。 （二）事態(tài)現(xiàn)象的鋪排。在敘事詩(shī)中常以排比的句式鋪陳其事。如北朝民歌《木蘭詩(shī)》中就有好幾處著意鋪排渲染。詩(shī)中鋪寫(xiě)這位古代巾幗英雄代父從軍出征前“東市買駿馬，西市買鞍路，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭”；出征中“朝辭爺娘去，喜宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水雞濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴瞅瞅”；歸來(lái)時(shí)“爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)。當(dāng)戶理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閥門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍。著我舊時(shí)裝。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。”通過(guò)這些鋪排抒敘，有力地突現(xiàn)了花木蘭保家衛(wèi)國(guó)、居功不傲的勞動(dòng)?jì)D女的質(zhì)樸本色。讀之，使人感到暢酣達(dá)意、痛快淋漓。 （三）人物形象、性格行為的鋪排。敘事詩(shī)中還有對(duì)人物一服飾裝扮、年齡、言談舉止、個(gè)性氣質(zhì)的鋪排抒敘，有助于多角度地塑造完整的人物形象。 1．鋪寫(xiě)人物的服飾裝扮。借此以顯示人物的身分和外表。如漢代《陌上桑》中描寫(xiě)秦羅敷的裝束：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。”意在突現(xiàn)羅敷的端莊和美貌。 2．鋪寫(xiě)人物的年齡教養(yǎng)。借此以顯示人物的成長(zhǎng)過(guò)程。如《焦仲卿妻》中的劉蘭芝：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。”以突現(xiàn)蘭芝的知書(shū)達(dá)理、聰明能干。 3．鋪寫(xiě)人物的性格、行為。以此突出人物的鮮明個(gè)性特征，這在塑造人物形象中是至關(guān)重要的。如關(guān)漢卿作自我畫(huà)像的[南呂]《一枝花·不伏老》（節(jié)錄）：“「黃鐘尾」我是一個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。恁子弟每、誰(shuí)教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開(kāi)、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭（圈套）。我玩的是梁園月，飲的是東京酒，賞的是洛陽(yáng)花（牡丹，借指出眾的女色），扳的是章臺(tái)柳（妓女的代稱）。我也會(huì)吟詩(shī)，會(huì)篆榴（寫(xiě)古體字）；會(huì)彈絲（弦樂(lè)），會(huì)品竹（管樂(lè)）；我也會(huì)唱鳴鶴（《鳴鶴天》等曲調(diào)）、舞垂手（舞蹈名）；會(huì)打圍（圍獵）、會(huì)激鞠（踢球）；會(huì)圍棋治雙陸（類似下棋的博戲）。你便是落了我牙、歪了我口、癡了我腿、折了我手，天賜與我這兒般歹癥候，尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚，神鬼自來(lái)勾，三魂歸地府，七魄喪冥幽（陰間）。天啊，那其間才不向煙花路兒上（指勾欄*院）走。”這段曲子以鋪排的手法突顯作者玩世不恭、放浪形骸的反常舉止，寄寓著堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗精神和執(zhí)著于文藝事業(yè)的決心。 由此可見(jiàn)，鋪排與含蓄恰好是完全不同風(fēng)格的兩種藝術(shù)手法。鋪排的主要美學(xué)特征乃是淋漓盡致，暢酣達(dá)意。 當(dāng)然，鋪排也要典型，很多時(shí)候不是面面俱到，而是抓抓鮮活生動(dòng)的景象、場(chǎng)面。要結(jié)合比興手法。 這里有個(gè)故事。南朝蕭梁名將曹景宗，性情豪爽，武藝高強(qiáng)。 毛澤東所舉的杜甫《北征》 北歸至鳳翔，墨制放往鄜州作 杜甫 賀敬之在寫(xiě)回延安： 杜甫川唱來(lái)柳林鋪笑， 紅旗飄飄把手招。 白羊肚手巾紅腰帶， 親人們迎過(guò)延河來(lái)。 經(jīng)典的鋪陳賦象如毛澤東的兩首沁園春。《沁園春·長(zhǎng)沙》：看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流，鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，……；《沁園春雪·雪》：北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄，望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳臘象，……生動(dòng)、形象、典型。這里賦中有比興。銀蛇，臘象。 （二）比 比，就是類比，比喻，比方。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類比和比喻。以彼物比此物，借一個(gè)事物作類比。一般說(shuō)，用來(lái)作比的事物總比被比的本體事物更加生動(dòng)具體、鮮明淺近而為人們所知，便于人們聯(lián)想和想象。形象生動(dòng)，鮮明突出事物（事情）的特征。比喻的名稱最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng).大雅.抑》，其中有“取譬不遠(yuǎn)，昊天不忒”的詩(shī)句。《詩(shī)經(jīng)》中比的運(yùn)用很廣泛，比較好理解。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》《小雅·鶴鳴》，獨(dú)具特色:而一首詩(shī)中部分運(yùn)用比的手法，更是豐富。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，描繪莊姜之美，用了一連串的比“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。 比喻，是詩(shī)歌的魅力。是運(yùn)用事物的普遍聯(lián)系和特殊區(qū)別的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)認(rèn)識(shí)事物和表現(xiàn)思想的，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)手段，是由此及彼，由表及里，由易到知難，由象到意的重要方法。從哲學(xué)上講也是認(rèn)知的一種基本方式，通過(guò)把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識(shí)了它。也就是說(shuō)找到甲事物和乙事物的共同點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對(duì)甲事物有一個(gè)不同于往常的重新的認(rèn)識(shí)。 比喻.也是是文學(xué)一種常用的修辭手法，用跟甲事物有相似之點(diǎn)的乙事物來(lái)描寫(xiě)或說(shuō)明甲事物，是修辭學(xué)的辭格之一。也叫“譬喻”、“打比方”，中國(guó)古代稱為“比”、或者“譬（辟）。葉嘉瑩先生有專門(mén)講比喻的詩(shī)詞教學(xué)，曾在百家講壇講過(guò)。 比喻是即以此事物來(lái)比擬彼事物。構(gòu)成比喻內(nèi)容上有三個(gè)要素：一是思想的對(duì)象，即本意；二是另外的事物，喻意；三是兩事物的類似點(diǎn)，（共同處和相似處）。文辭上分為三個(gè)成份，即：本體（被比喻的事物或情境）、喻詞 （表示比喻關(guān)系的詞語(yǔ)）、喻體（打比方的事物或情境）。有的辭書(shū)又將其構(gòu)成增釋到四個(gè)成份，即：本體、喻體、喻詞和喻解。 它在形式上，因這三個(gè)成分的異同和隱現(xiàn)，比喻可分為明喻、隱喻（暗喻）和借喻三類。文學(xué)上將比喻分得很細(xì)，依據(jù)描寫(xiě)或說(shuō)明的方式比喻可分為“明喻（直喻）”、“暗喻（隱喻）”、“類喻”、“借喻”、“對(duì)喻”、'博喻”、“簡(jiǎn)喻”、“詳喻”、'引喻”、“虛喻”。倒喻、反喻、縮喻、擴(kuò)喻、較喻、回喻、互喻、曲喻。 詩(shī)詞文化，也其它文學(xué)形式和不同，我們不去廣泛研究它的多樣性，掛一漏萬(wàn)。有些并不適合詩(shī)詞文化，比如博喻，在詩(shī)詞里邊，容易引起思維混亂，在散文和賦等文學(xué)體裁中，有的長(zhǎng)詩(shī)可以涉及到。我們只須要從本質(zhì)上來(lái)掌握和運(yùn)用，用形象思維來(lái)指導(dǎo)。有的人，總結(jié)出絕句創(chuàng)作百法，幾十種上百種寫(xiě)作技巧。其實(shí)，只要在正確的思維方式形象思維和和意象演繹下，憑借詩(shī)人的靈感和知識(shí)，可以創(chuàng)造出無(wú)限豐富生動(dòng)的比喻來(lái)。 比喻來(lái)對(duì)某某事物的特征進(jìn)行描繪和渲染。可使事物生動(dòng)形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力。使語(yǔ)言生動(dòng)形象，還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達(dá)出來(lái)。 比喻，謎語(yǔ)，詩(shī)的生命，興是詩(shī)的靈魂。有一種詩(shī)詞訓(xùn)練形式，體裁詩(shī)鐘，要求寫(xiě)出吟詠物，而不能能說(shuō)出名字，用特點(diǎn)或者其它寄托來(lái)說(shuō)明，也頗具有比興特點(diǎn)，如同謎語(yǔ)一樣。使作者內(nèi)蘊(yùn)的深厚情感，成為“言有盡而意無(wú)窮“的弦外之音。 李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”比方很是具有感染力。毛澤東《七律·長(zhǎng)征》：王嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。《滿江紅·和郭沫若同志》：小小寰球，有幾個(gè)蒼蠅碰壁。 （三）興 興，先言他物以引起所詠之詞。古人有“興”是“起也”，即托諸“草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意”的一種手法激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。如《孔雀東南飛》中的“孔雀東南飛，五里一徘徊”。我們熟知的成語(yǔ)，指桑罵槐 望梅止渴，圍魏救趙，迂回戰(zhàn)術(shù)，旁敲側(cè)擊。都可以幫助我們理解興。老百姓有名話，敲邊鼓，這些話可以理解興的內(nèi)涵。興，是先言他物，為表現(xiàn)事物和情感形成感情升華的物質(zhì)條件。就如一枚炸彈，要起到爆炸效果，先裝炸藥，一經(jīng)有引信引爆，就會(huì)產(chǎn)生成威力。 從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況;從使用上講，有開(kāi)頭興起，中間興承興轉(zhuǎn)和結(jié)尾興結(jié)四種形式。 1．興中含比 興中含比，即在“先言他物以引起所詠之詞”的起興句中也兼含有“以彼物比此物”的比喻在內(nèi)。興中含比，多用在詩(shī)篇的開(kāi)頭。用來(lái)起興的物象本來(lái)與主題沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，只是起觸媒作用，也含有一定的渲染鋪墊之意。但若與比一旦相結(jié)合，興中含比，那就和本題直接關(guān)聯(lián)。興中含比，要比單純地起興或單純地用比，則詩(shī)中意味倍增。興中含比，以興為主，比則從之。 興中含比，常見(jiàn)于表示情愛(ài)、親情、離別之類的詩(shī)作中，多從外界景觀物象中觸發(fā)聯(lián)想。從興中含比所取的興象類型來(lái)看，有以動(dòng)植物作比興者，也有以非生物或自然現(xiàn)象作比興者。 從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的古代詩(shī)歌中，興中含比，取興象于植物的頗多。 例如杜甫的《新婚別》的開(kāi)篇：“菟絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如養(yǎng)路旁。”起興句中又隱含著“嫁女與征夫”的不可靠、不長(zhǎng)久的比喻。這就是興中含比。 又如《詩(shī)經(jīng)·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，其宜室家！桃之夭夭，有賁其實(shí)。之子于歸，宜其家室！桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人！”這是一支慶賀新婚的歌，歌詞三段開(kāi)頭都以“桃之夭夭”起興，又從桃的花、果、葉層層著色渲染，興中兼含比喻，對(duì)新娘嫁過(guò)去表示了許多良好的祝愿。這也是以植物起興兼作比。 樂(lè)府《古艷歌》：“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故。”這首詩(shī)的前兩句即以動(dòng)物起興，興中兼含比喻。寫(xiě)棄婦被迫出走，猶如孤苦的白兔，往東去卻又往西顧，雖走而仍戀故人。后兩句是規(guī)勸故人應(yīng)當(dāng)念舊。 北朝《隴頭歌辭》其一為：“隴頭流水，流離山下。念哥一身，飄然曠野。”其三為：“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。”這兩首詩(shī)歌，前兩句都以隴頭流水起興，兼及以流水的狀態(tài)和聲響作比，狀漂泊未歸和鄉(xiāng)愁悲凄之情態(tài)。此處雖作為觸景生情、情景交融解也未嘗不可，但畢竟是由此及彼產(chǎn)生的聯(lián)想的興筆，又由于興中兼比，便將前半與后半緊密聯(lián)系起來(lái)而成為一個(gè)完整的整體了。興中含比，比興兼取，便有這樣的妙處。 毛澤東《送瘟神二首》其二開(kāi)篇就是興，用春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，來(lái)象征社會(huì)主義春天，表現(xiàn)人民群眾意氣風(fēng)發(fā)，為下句六億神州盡舜堯，來(lái)歌頌新時(shí)代人民群眾的革命建設(shè)成就。 送瘟神二首 毛澤東 1958年7月1日 讀六月三十日《人民日?qǐng)?bào)》，余江縣消滅了血吸蟲(chóng)。浮想聯(lián)翩，夜不能寐。微風(fēng)拂煦，旭日臨窗，遙望南天，欣然命筆。 其一 綠水青山枉自多，華佗無(wú)奈小蟲(chóng)何! 千村薜荔人遺矢，萬(wàn)戶蕭疏鬼唱歌。 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。 牛郎欲問(wèn)瘟神事，一樣悲歡逐逝波。
其二 春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯。 紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋。 天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖。 借問(wèn)瘟君欲何往，紙船明燭照天燒。
2．興起興承興轉(zhuǎn)興結(jié) 詩(shī)詞中凡用“觸物以起情”、“感物而動(dòng)”的興筆開(kāi)篇或收束，謂之“興起興結(jié)”。它具有觸發(fā)聯(lián)想、渲染氣氛、調(diào)動(dòng)情緒的功能。詩(shī)經(jīng)首詩(shī)《關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。起筆就是興。借助關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，引出窈窕淑女，君子好逑。 古代詩(shī)詞中，興起，用得較為普遍；興結(jié)，相對(duì)地說(shuō)來(lái)用得較少；而興起興結(jié)，有時(shí)合用于一首詩(shī)中，則更為少見(jiàn)。 如杜甫的史詩(shī)《新婚別》中云：“菟絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)。嫁女與征夫，不如棄路旁。結(jié)發(fā)為妻子，席不暖君床。…………仰視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。人事多錯(cuò)迕（交織著不如意），與君水相望！”這是一首代言體的敘事詩(shī)，詩(shī)中塑造了一位深明大義的新娘子的形象。開(kāi)篇以植物興起，結(jié)尾則以動(dòng)物興結(jié)：柳視百鳥(niǎo)飛，大小必雙翔。”由比翼烏聯(lián)想到別離人，這是又一種形式的興筆。全詩(shī)由開(kāi)頭的“興起”到結(jié)尾的“興結(jié)”，前呼后應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，這是興起興結(jié)同用于一篇之中的極好例子。 中間的興承興轉(zhuǎn)，往往人們忽視，在律詩(shī)中。中間往往用典故，也是一種興。毛澤東沁園春長(zhǎng)沙，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，就是用自然界物象之興，來(lái)為社會(huì)歷史責(zé)任鋪陳具象。 毛澤東十六字令三首中間具有比興 山，快馬加鞭未下鞍。 驚回首，離天三尺三。 山，倒海翻江卷巨瀾。 奔騰急，萬(wàn)馬戰(zhàn)猶酣。 山，刺破青天鍔未殘。 天欲墮，賴以拄其間。 魯迅《無(wú)題》 （1934年） 萬(wàn)家墨面沒(méi)蒿萊，敢有歌吟動(dòng)地哀。 心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。這首詩(shī)結(jié)尾就是體現(xiàn)興的手法。 興有一句之興，還有整首詩(shī)詞之興。毛澤東鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎穑钦麄€(gè)詩(shī)用大興手法。用鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎穑瑏?lái)比喻國(guó)際上當(dāng)時(shí)叫作馬列主義和修正主義的對(duì)立和斗爭(zhēng)。 三、賦比興三者關(guān)系 賦，平鋪直敘，比:類比，比喻。對(duì)人或物加以形象的比喻，使其特點(diǎn)更鮮明。（這里有兩種說(shuō)法，分別是類比和比喻。而在“比興“中，“比“為“比喻“之意。）興:以其他事物為發(fā)端，引起所要歌詠的內(nèi)容。與詩(shī)歌內(nèi)容有一定聯(lián)系。比興手法可增強(qiáng)詩(shī)歌的生動(dòng)性和鮮明性，增加韻味和形象的感染力。賦比興三者，比是核心，興是重點(diǎn)。 賦是基礎(chǔ)，賦的本質(zhì)屬性是真，是詩(shī)歌的基石。直接有力，在平面上,兩點(diǎn)之間的直線距離是最短的。比是核心，比的本質(zhì)屬性是顯，是詩(shī)歌的藝術(shù)生命，常見(jiàn)于夸張，較突出，浪漫。興，興是重點(diǎn)，興的本質(zhì)屬性是曲，比較含蓄隱蔽婉約，復(fù)雜多變。用典也屬于興的范疇。三者在詩(shī)的情志意氣境界中進(jìn)行詩(shī)化統(tǒng)一。往往是交替、綜合運(yùn)用，相得宜彰。主導(dǎo)是形象思維的藝術(shù)靈魂在起統(tǒng)領(lǐng)司令員作用。 “比”、“興”既是創(chuàng)作修辭方法，也是思維形式。“比”具有更多的文學(xué)因素，是借外物以明人事，具有更多的倫理功能。“興”具有更多的藝術(shù)因素而超越了出倫理的范疇，它直接連接了萬(wàn)物與人類自我，而在自我與自然之間，也存在著“有我之境“與“無(wú)我之境”兩種觀照。賦比興的形象思維，如同酒的曲引子，酒與水的區(qū)別，是有酒精度，一般說(shuō)，同質(zhì)酒原料，酒越好，酒精度越高，香醇度越高。全是酒精，沒(méi)有物象，不是好酒，只有糧食或者果品等原料，沒(méi)有酒精，沒(méi)有發(fā)酵，也不是好酒。一個(gè)高明的詩(shī)人，也如同一個(gè)釀酒高師，取的原料好，關(guān)于用高明的材料和技術(shù)來(lái)發(fā)酵。詩(shī)人也是高明的軍事指揮家，善于運(yùn)用兵法，來(lái)取得勝利，不是蠻干和機(jī)械的硬拼。這里借用天時(shí)地利，運(yùn)用各種計(jì)謀，也是如作詩(shī)的比興。 四、賦比興認(rèn)識(shí)的演進(jìn) 賦、比、興之說(shuō)提出后，從漢代開(kāi)始兩千多年來(lái)，歷代都有許多學(xué)者進(jìn)行研究和論述，但在具體的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)上，一直存在著各種分歧意見(jiàn)，眾說(shuō)不一。其主要成果，是不斷以相對(duì)真理給予正確理解。認(rèn)識(shí)不斷深化。其缺點(diǎn)是沒(méi)有從詩(shī)歌的本質(zhì)和形象思維和統(tǒng)一上來(lái)認(rèn)識(shí)，直到毛澤東，才將這個(gè)問(wèn)題升華到新的境界。并且突出重點(diǎn)，并認(rèn)為賦是要有，但核心和重點(diǎn)是比興二法。賦也不能單單機(jī)械死板的賦，也就是武中有比興。比興也不是孤立的，和靜止的。 最早的記載見(jiàn)于《周禮·春官》:“大師……教六詩(shī):曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”后來(lái)，《毛詩(shī)序》又將“六詩(shī)”稱之為“六義”:“故詩(shī)有六義焉:風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。”唐代孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)此解釋說(shuō):“風(fēng)，雅，頌者，《詩(shī)》篇之異體;賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳。賦、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義。”到唐代這里將詩(shī)的表現(xiàn)內(nèi)容與詩(shī)的創(chuàng)作手法分離。 漢代對(duì)賦、比、興的解釋:漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。鄭眾說(shuō):“比者,比方于物……興者,托事于物。”鄭玄提出比興側(cè)重于美刺。鄭玄的解釋則不同，他認(rèn)為:“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之。”后來(lái)孔穎達(dá)就不同意鄭玄把“比興”分屬“美刺”的說(shuō)法，指出:“其實(shí)美刺俱有比興者也。”唐代陳子昂、白居易等所標(biāo)舉的“美刺比興”說(shuō)，是有啟迪作用的。 魏晉南北朝時(shí)期，論述“賦、比、興”的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。摯虞繼承了鄭眾的觀點(diǎn)，認(rèn)為:“賦者，敷陳之稱也;比者，喻類之言也;興者，有感之辭也。”劉勰認(rèn)為:“比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。”又認(rèn)為“比”的要求是“寫(xiě)物以附意，飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫(xiě)號(hào)呼，澣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆“比”義也。這就概括了“比興”作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)。“詩(shī)人比興，觸物圓覽”。即認(rèn)為“比興”的思維和手法必須建立在對(duì)外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。鐘嶸對(duì)“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說(shuō):“文已盡而意有余，興也;因物喻志，比也;直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。”強(qiáng)調(diào)“興”的特點(diǎn)是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩(shī)味或“滋味”（《詩(shī)品序》），從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步和對(duì)傳統(tǒng)的突破。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興”“三義”各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，不能割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待和運(yùn)用。他說(shuō):“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。”他要求兼采三者之長(zhǎng):“閎斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對(duì)后代詩(shī)論有很大的影響。 唐代評(píng)論家對(duì)“比興”的論述，又有新的發(fā)展，即不僅僅把它看作表現(xiàn)手法，而是賦予了美刺諷諭的內(nèi)容要求。更進(jìn)一步把“比興”稱之為“興寄”，如陳子昂批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”。所說(shuō)“興寄”，也就是“比興”。柳宗元就明確地指出:“導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也。”白居易:“凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，……謂之諷諭詩(shī)。”他們標(biāo)舉“興寄”或“比興”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有社會(huì)內(nèi)容，要發(fā)揮社會(huì)作用,這對(duì)于促進(jìn)唐詩(shī)的健康發(fā)展，起了積極的作用。 宋代學(xué)者對(duì)“賦、比、興”作了比較深入的研究。歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中、鄭樵在《詩(shī)辨妄》中，都對(duì)漢儒解詩(shī)的穿鑿附會(huì)之風(fēng)提出了批評(píng)。特別值得注意的是李仲蒙和朱熹，他們對(duì)“賦、比、興”的解釋，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。李仲蒙認(rèn)為:“敘物以言情謂之賦，情物盡者也;索物以托情謂之比，情附物者也;觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。”梅堯臣所說(shuō)的“因事有所激，因物興以通”，“憤世嫉邪意，寄在草木蟲(chóng)”由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫(xiě)的物象中。他的這些論點(diǎn)，后來(lái)曾被南宋王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩(shī)話》等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見(jiàn)解也大都是對(duì)他的觀點(diǎn)的引申和發(fā)揮，很少新的突破。朱熹對(duì)“賦、比、興”的解釋是:“賦者，敷陳其事而直言之者也”;“比者，以彼物比此物也”;“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”但是，他孤立看待賦比興，往往把一首詩(shī)簡(jiǎn)單地歸之為“賦也”、“比也”或“興也”，甚至對(duì)《楚辭》也這樣加以分解，結(jié)果不能不生穿硬鑿，這是片面的。清代的統(tǒng)治者甚至接過(guò)這種穿鑿比附、深文周納的方法，不止一次地大興文字獄，造成了極其惡劣的后果。 明清時(shí)期關(guān)于“賦、比、興”的研究，明代前七子的首領(lǐng)李夢(mèng)陽(yáng)曾引王叔武的話說(shuō):“詩(shī)有六義，比興要焉。夫文人學(xué)子，比興寡而直率多，何也?出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無(wú)文也。乃其謳也，咢也，呻也，吟也，行呫而坐歌，食咄而寤嗟，此唱而彼和，無(wú)不有比焉興焉，無(wú)非其情焉，斯足以觀義矣。”在當(dāng)時(shí)缺乏真情實(shí)感的詩(shī)文普遍流行的情況下，李夢(mèng)陽(yáng)雖然也提倡擬古主義，但他又指出“比興“出自真情，真詩(shī)乃在民間，主張正統(tǒng)詩(shī)文應(yīng)該向民歌學(xué)習(xí)，這一意見(jiàn)是正確的。 清代的周濟(jì)則將“比興”用之于詞論，提出了“非寄托不入，專寄托不出”的著名論點(diǎn)“寄托”即“比興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法在創(chuàng)作中的運(yùn)用。王夫之所說(shuō)的“興在有意無(wú)意之間，比亦不容雕刻”強(qiáng)調(diào)了“比興”的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)自然渾成;陳啟源所說(shuō)的“故必研窮物理方可與言興”強(qiáng)調(diào)了廣博的生活積累對(duì)于“比興”運(yùn)用的重要性；沈祥龍認(rèn)為“興”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比興互陳”，則把“比興”和藝術(shù)描寫(xiě)中的情與景結(jié)合了起來(lái)。在專門(mén)的研究著作方面，陳沆的《詩(shī)比興箋》和姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》，較有可取之處。 總之，關(guān)于“賦、比、興”的研究，除了穿鑿說(shuō)詩(shī)的消極影響外,它的積極意義是:通過(guò)長(zhǎng)期地研究和探討，不僅認(rèn)識(shí)到這些富有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法各自的特點(diǎn)，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的相互作用和影響;而且認(rèn)識(shí)到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現(xiàn)等等對(duì)于它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩(shī)味對(duì)于讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈美感的重要性，這樣，就使得關(guān)于“賦、比、興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方法在理論上的認(rèn)識(shí)日趨深刻和完善，在創(chuàng)作中的表現(xiàn)和運(yùn)用日趨豐富和完美。這些對(duì)于創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，大大豐富了中國(guó)古代的文學(xué)理論。
五、賦比興的運(yùn)用 這里重點(diǎn)是比興。詩(shī)中的賦，不是拖散的面面俱到的鋪排。因此在堅(jiān)實(shí)的客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，主要是運(yùn)用比興之法，甚至是融匯到整個(gè)作品中去。這了區(qū)別起見(jiàn)，這里通常有這樣幾種情況。 （一）題材選擇，借景色物象事件而寄志，在大的方面題材方面就體現(xiàn)比興。比如毛澤東寫(xiě)昆侖，用他自己的話，就是反對(duì)帝國(guó)主義。表現(xiàn)看似寫(xiě)昆侖雪山。因時(shí)間關(guān)系，不多分析，明顯易見(jiàn)的下闋，上邊的人或?yàn)轸~(yú)鱉等，是大段的比興。在長(zhǎng)征時(shí)，寫(xiě)十六字令山。表面上是寫(xiě)山，其實(shí)是借詠山，來(lái)歌頌紅軍長(zhǎng)征，歌頌民族脊梁。沁園春雪，是寫(xiě)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫(xiě)共產(chǎn)黨員人的歷史使命。寫(xiě)梅花，是寫(xiě)當(dāng)代和馬克思主義者的品質(zhì)。寫(xiě)冬云，萬(wàn)花紛謝一時(shí)稀，高天滾滾流急，是寫(xiě)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)為首的很多社會(huì)主義國(guó)家反華大合唱，美國(guó)的孤立和封鎖，表現(xiàn)出在逆境中的英雄氣概。最偶得研究的是，他用鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎穑瑏?lái)表現(xiàn)當(dāng)時(shí)他認(rèn)為的馬克思主義者和修正主義者的斗爭(zhēng)，將借托莊子《逍遙游》用鯤鵬和蓬間雀（斥鷃）對(duì)話，表現(xiàn)出的嚴(yán)峻的斗爭(zhēng)。生動(dòng)形象，妙趣橫生而不失原則。發(fā)展了古人蓬間雀至燕雀安知鴻鵠之志的思想。至于我們古人，多寫(xiě)松竹梅蘭菊等花中君子，也是表現(xiàn)出崇尚清高品質(zhì)的封建文人們的精神追求。 （二）布局設(shè)置。在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上，有開(kāi)始起筆比興，也有開(kāi)始鋪陳，中間和結(jié)尾比興的。在律詩(shī)中，二聯(lián)往往是賦與比興相對(duì)照和映襯，有時(shí)是相互融合。在詞中，很多是重點(diǎn)為區(qū)分上下片景往往是比興，情是表現(xiàn)情志和現(xiàn)實(shí)。因此，從比興眼光來(lái)觀察上下闋，不失為庖丁解牛的方法，做到胸有成竹，目無(wú)全牛，抓綱舉要，游刃有余。 （三）詩(shī)句運(yùn)用。在內(nèi)容上，選擇比喻的事物和起興的事物。在具體的如李白的《宣州謝肌樓錢(qián)別校書(shū)叔云》：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。”以抽刀斷水喻舉杯銷愁，真是貼切精當(dāng)，妙語(yǔ)驚人。又如蔣捷的《梅花引·荊溪阻雪》：“都道無(wú)人愁似我，今夜雪，有梅花，似我愁。”狀愁情之冷清孤獨(dú)猶如夜雪家梅．耐人品味。如蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”將人生在世悲歡離合的事理同自然界的自然現(xiàn)象及其規(guī)律相比，發(fā)人深省，給人啟迪，使人曠達(dá)。例如漢代無(wú)名氏的《古絕句四首》其三：“菟絲從長(zhǎng)風(fēng)，根莖無(wú)斷絕。無(wú)情尚不離，有情安可脫？”（其意調(diào)：菟絲本是無(wú)情的草木，其根莖尚能相依不離；而人是有情的，怎能輕別離呢？！）詩(shī)中先對(duì)無(wú)情的菟絲（一種蔓生的植物）作肯定，從而對(duì)本應(yīng)有情的人卻輕別離作否定。盡管人非草木，而今人卻還不如草木！激憤之情以反喻出之，更見(jiàn)入木三分。例如李煜的“剪不斷，理還亂，是離愁”（〈烏夜啼〉）即以兩種狀態(tài)與動(dòng)作，博喻愁緒紛亂、難以排遣。再如李煜，出自五代李煜的《虞美人·春花秋月何時(shí)了》春花秋月何時(shí)了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。賀鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草、滿城風(fēng)絮．梅子黃時(shí)雨”（《青玉案》），以博喻狀“閑愁”漫無(wú)邊際、紛亂雜沓、綿綿不絕。徐再思的“才會(huì)相思，便害相思。身似浮云，心如飛絮，氣若游絲”（蟾宮曲·春情》），后三句博喻少女病態(tài)又似見(jiàn)其人，如攝其魂，惟妙惟肖。 （四）把握重點(diǎn) 運(yùn)用賦比興創(chuàng)作詩(shī)詞，注意以下幾十方面。 １、注重情志，避免乖巧。 表現(xiàn)正確的思想意志，給人以真善美，不要片面追求華麗的詞句，耍小聰明而無(wú)大智慧。表現(xiàn)上看似很工麗乖巧，思想性很差。 2、注重境界，避免虛浮。詩(shī)詞的境界高低，往往也決定寫(xiě)作手法的高低。要有正氣，大氣，生氣，不能心浮氣躁，知三無(wú)萬(wàn)。在立意，謀篇，賦比興上，要登高望遠(yuǎn)，“不畏浮云謀害望眼，只緣身在最高層” 3、注重藝術(shù)，避免俗氣。詩(shī)歌是藝術(shù)，不是大白話，也不是打油詩(shī)。不能抱著玩世不恭的態(tài)度。對(duì)詩(shī)歌要敬，對(duì)詩(shī)歌要愛(ài)，對(duì)賦比興創(chuàng)作手法要精心，不可庸俗對(duì)待。現(xiàn)在也流行一些不正之風(fēng)，追求俗氣的比方，我們應(yīng)該有是非標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，要提倡百花齊放。 4、注重形象，避免口號(hào)。詩(shī)是文之精要，是藝術(shù)文學(xué)，與其它文體有區(qū)別，是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，一定要注意形象思維和物象運(yùn)用，物象賦比興就是載體，最好少用口號(hào)式的總結(jié)式的語(yǔ)言。即使是結(jié)尾，很多高手與是用興的手法，給人以思考。 5、注重意象，避免臆造。寫(xiě)詩(shī)離不開(kāi)邏輯思維，但是形象思維往往是邏輯思維的表現(xiàn)形式。要多用意象說(shuō)話，少用理性概念。更不要想當(dāng)然，主觀臆造片面的推理和結(jié)論，避免這樣問(wèn)題的良方，就是多用賦比興手法，多有生動(dòng)景象，鮮活畫(huà)面。 6、注重邏輯，避免零亂。一首詩(shī)詞，是作者思想情場(chǎng)的表現(xiàn)，其中起承轉(zhuǎn)合，也是有思維邏輯的。賦比興運(yùn)用，不能用東一耙子，西一掃帚。一會(huì)比那個(gè)，一會(huì)興那個(gè)，零亂不一，造成內(nèi)耗，沖淡主題。 7、注重統(tǒng)一，避免矛盾。一首詩(shī)詞，表現(xiàn)主題思想只有一個(gè)，運(yùn)用賦比興要切題，扣題，選擇經(jīng)典，形象的比興材料。比興可以多角，但是都要聚光主題，聚焦情志，做到功能疊加，不可離心失魂。所采用的手段，不可相互矛盾，抵牾。 8、注重生動(dòng)，避免平白。詩(shī)歌是龍飛鳳舞，不是枯花萎草，一定要令人耳目一新，心靈一振，舊棉花套語(yǔ)言，平白的比喻，盡量避免。選擇比方和起興的材料，要有知識(shí)性、哲理性、趣味性，增加感染力。要讓比興成為點(diǎn)睛之比，活龍活現(xiàn)。 9、注意靈活，避免死板。好的詩(shī)詞作品，是具有生命力的作品，好的寫(xiě)作手法，是靈活多樣的，要根據(jù)不能的題材，采取靈活的賦比興手法，不能墨守陳規(guī)，抱殘守缺。要多學(xué)習(xí)自然、歷史知識(shí)，積累豐富的語(yǔ)言和賦比興材料。方法，角度也要適應(yīng)對(duì)象主題，靈活多樣。 10、注重凝煉，避免拖散。詩(shī)詞是文學(xué)王冠明珠，是精典精粹文體。所采用的寫(xiě)作手法，包括語(yǔ)言詞匯，一定是很集約，很經(jīng)典。很凝煉的，即不能三紙無(wú)驢，更不能離題萬(wàn)里，要用力做好賦比興文章，終生為之努力。賦比興三字個(gè)。演義詩(shī)詞三千年，還將繼續(xù)下去。讓我們一起努力，運(yùn)用賦比興，實(shí)現(xiàn)真善美。 《知音詩(shī)友》董聞是教學(xué)（二十一）
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來(lái)自： 杏壇歸客 > 《詩(shī)詞藝術(shù)》
