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來源：《正宗馬禮堂養(yǎng)氣功》
第四章 太極功
第一節(jié)
概 要
太極功是我整理創(chuàng)編的一套功法。
我在幾十年演練研究太極拳、形意拳、八卦掌等內(nèi)家拳的基礎(chǔ)上，并根據(jù)運(yùn)用中醫(yī)，太極原理的臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)武術(shù)、氣功之精華，加上自己的體味，創(chuàng)編了這套祛病健身、延年益壽之功法。
本功法是以太極陰陽轉(zhuǎn)化，動(dòng)靜相生，對(duì)立統(tǒng)一之原理，擷取行意拳內(nèi)三合(心與意、意與氣、氣與力)與外三合(手與足、肘與膝、肩與胯)之技擊形式，達(dá)到內(nèi)外兼修、身心健壯，自衛(wèi)御侮之奇效。常練這套功法，可使體弱多病者變得身強(qiáng)力壯；老態(tài)龍鐘者煥發(fā)青春活力；白發(fā)老人頭發(fā)變黑……?？傊?，誰練誰能受益。它被稱為返老還童之術(shù)．
第二節(jié) 特 點(diǎn)
(一)體現(xiàn)動(dòng)靜兼修。形體動(dòng)而頭腦靜，無極的靜而生太極的動(dòng)，動(dòng)中求靜，達(dá)到精神內(nèi)守而執(zhí)中，使大腦皮層得到抑制性保護(hù)，從而起到鍛煉形體，怡養(yǎng)精神之目的。
(二)滲透“天人合一”之理論。用踵息法，充分體現(xiàn)了飲地陰領(lǐng)氣上升，吸天陽沉氣下降，以天地之精氣，補(bǔ)養(yǎng)人
第六章 站 功
第一節(jié)
概 要
“站樁”為武術(shù)界基本功法之一，也是氣功界練靜功的常用姿勢(shì)。就站的身體形態(tài)講，其姿勢(shì)千姿百態(tài)，變化無窮。
我曾想從養(yǎng)氣的觀點(diǎn)出發(fā)把武術(shù)，氣功之站樁式統(tǒng)一起來，1942年與王薌齋、常奉之兩先生和悟徹大師探討過：吸收武術(shù)、氣功之長，融合儒、釋、道三家功法之妙，兼收并蓄，融于一爐，以創(chuàng)新編制出一些健身、祛病新功法。1979年回京，諸友均作古，只得根據(jù)個(gè)人多年的實(shí)踐，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，整理了一些簡便易學(xué)、收效顯著的動(dòng)靜兼修的站式功法，總稱為站功式。
站功的特點(diǎn)是兼?zhèn)鋸?qiáng)身和治病之作用。自然樁、乾坤樁、三體式以鍛煉人的肌體耐力為主，兼收靜心養(yǎng)氣之效。動(dòng)靜兼修的站功八式，則為動(dòng)中求靜、肢體導(dǎo)引的動(dòng)靜相兼的站式功法，可達(dá)疏通經(jīng)絡(luò)、培育真氣，從而實(shí)現(xiàn)祛病延年的目的。站功八式中的某些動(dòng)作，從形式上看同六字訣相仿。然其呼吸法系鼻吸鼻呼，可收到在六字訣的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地充實(shí)內(nèi)臟真氣的教果。習(xí)練者根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，可用順式腹式呼吸；也可用逆式腹式呼吸。
第二節(jié) 自然樁姿勢(shì)和要求
兩腳自然開立同肩寬，項(xiàng)頸自然豎直，眼似合非合，口似閉非閉。舌舐上腭，呼吸純?nèi)巫匀?，由粗而?xì)，由快而慢，由有而無，兩臂自然下垂，兩膝似屈非屈；全身肌肉關(guān)節(jié)放松，頭腦除盡一切雜念，意想小腹之氣隨呼吸而起伏動(dòng)蕩，四肢之氣則上下流通，自覺手腳指(趾)尖有氣沉之感，以達(dá)清醒狀態(tài)下高度的安靜，養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)神(圖6—1)。
二、站功歌
1943年，我同常奉之先生、悟徹大師一起練站功時(shí)曾編一歌訣，歌中對(duì)站功的要領(lǐng)和功效都講清了?，F(xiàn)抄錄如下：
學(xué)站功，極容易。心要靜，肉松弛，身體正，頭宜直。純?nèi)巫匀唬敛挥昧?。任督脈，舌連起。眼微閉，唇微啟。齒微叩，鼻微息。拔背含胸氣自沉，意守丹田雜念去。唯精唯一要執(zhí)中，無惡無怨中和氣。靜至極時(shí)動(dòng)機(jī)生，洗髓伐毛新天地。陰陽修補(bǔ)法自然，扶正祛邪疾病去。且莫助長與矜持，若有若無虛亦實(shí)。誠意正心身修齊，安貧樂道有奇趣。非僧非道非神仙，率性修命通天易。無聲無息還我自然軀，無邪無淫樂得百歲去。
第三節(jié) 乾坤樁
一、姿勢(shì)和要求
兩腳同肩寬平行開立，足心空起，如行泥地。兩臂徐徐抬起，兩掌心朝里，在胸前如抱球狀。兩膝微屈，膝蓋不得超過腳尖。含胸拔背，頭頂如懸，項(xiàng)豎直，脊骨正直，全身肌肉放松，頭腦入靜，心誠意正，任大氣周身流行毫無阻礙，呼吸自然，氣沉小腹(圖6—2)。
按姿勢(shì)要求站好后，全身都不用力，松軟而不懈怠。《內(nèi)功經(jīng)》云：
“一羽不能加，蚊蠅不能落”，就是形容乾坤樁站好時(shí)身體輕靈到如此地步。
二、調(diào)息行氣
調(diào)整呼吸，肌肉放松，頭腦空清，萬念懼消。腹空如久饑之狀，四肢輕松，聽氣血之流動(dòng)。待呼吸自然、不緊不追之后，舌頂上腭，以意領(lǐng)氣，升清降濁，由印堂而趨華蓋穴，盤旋膻中穴，下中庭穴，走巨闕穴，過石門穴而入丹田。
氣通行后，兩臂自然落下，左手掌心(內(nèi)勞宮)復(fù)蓋丹田上，右手掌心加蓋于左手背上(外勞官)
(女子則右手在下左手在上)，松肩墜肘，心空靈而腹充實(shí)?！秲?nèi)功經(jīng)》云：
“虛其心而實(shí)其腹”。這時(shí)呼吸逐漸深、長、勻、細(xì)，若有若無。微覺有一股熱氣由上而下，這是“調(diào)息行氣”的初步過程，堅(jiān)持一兩周，一天也不能間斷，順大氣通內(nèi)外，而身心自覺舒適(每天站20分鐘或半小時(shí)，多者不限，以不覺疲勞為原則)，若得其中滋味，入其美善之境界。尚需較長時(shí)間之鍛煉，等到“欲罷不能”則功夫又進(jìn)一步。
三、意守丹田
調(diào)息行氣之功，已經(jīng)收到明顯之效果，氣注丹田之內(nèi)，在覺境中已經(jīng)有了認(rèn)識(shí)，這時(shí)需堅(jiān)定不移，
“守而不失”、即《內(nèi)經(jīng)》所謂“精神內(nèi)守”。《大學(xué)》所謂“止”，“定”、“靜”、“安”的境地。這時(shí)呼吸不需再用意下進(jìn)，呼吸微微聽其靜止，以免發(fā)熱太甚，壯火食氣。
四、真氣沖動(dòng)
站功時(shí)真氣沖動(dòng)，不自覺地神經(jīng)興奮，開始于某一部位跳動(dòng)，繼之手舞足蹈，轉(zhuǎn)身搖頭，好象失控一樣。不緊不慢，似乎有意識(shí)地作舞蹈運(yùn)動(dòng)或太極拳活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)激烈起來，超過平常的體力，有節(jié)奏地活動(dòng)停止，并不自知，非但不疲勞，精神反舒適。
這種真氣沖動(dòng)的現(xiàn)象，不能強(qiáng)求也不能制止，如果遇到這種情況不必懼怕，要聽其自然。大概這種情況每發(fā)生于精神旺盛，興高采烈，俗塵清掃的境界中。它是循經(jīng)活動(dòng)，有時(shí)牽動(dòng)奇經(jīng)八脈，沖過即止，不制自停。
第四節(jié) 三體式
此為行意拳之樁法。行意為內(nèi)家拳，相傳始自岳武穆，有可考者則為清代山西省戴龍邦。河北省深縣李洛能先生師侍戴先生得到行意奉之真諦，與人較技，不論技術(shù)之高深無不應(yīng)聲而倒，所以人稱“神拳李老農(nóng)”，在武術(shù)技擊方面大放異彩，故后人有內(nèi)家拳之稱。李先生傳郭云深、劉奇蘭，車毅齋、宋世德、張林德、宋世榮、白西園等十?dāng)?shù)人。郭云深傳劉緯祥先生，余幼年師侍張占魁先生，站樁未下功夫，30年代從劉先生后，與同學(xué)謝一飛，劉書琴等較技輒敗北，先生笑曰：練拳不站樁，吃飯沒有倉，三劈不如一站，站樁是行意拳的基本功，你要從頭學(xué)起。從此我才下功夫練站樁。
秦重三編《氣功療法》中的“三合式”，王薌齋編的《大成拳》都脫胎于此。
一、三體式(又名三才式)動(dòng)作
預(yù)備式；起于立正姿勢(shì)，以兩腳跟為軸，半面右轉(zhuǎn)45度，左腳尖向正前方(圖6—3)。兩腿微屈成半蹲，膝蓋與足尖上下相垂，兩手握拳面緊靠胯外側(cè)，拳眼向外(圖6—4)。注意兩腳向右轉(zhuǎn)時(shí)，在以意領(lǐng)氣的支配下，身體隨之轉(zhuǎn)動(dòng)，內(nèi)外完全一致。
吸氣時(shí)，右拳上提，緊貼肋骨由心口窩向上高舉，拳心向面部，拳高與鼻齊，左拳貼于左肋，拳心向上，吸氣盡而式成(圖6—5)。
呼氣時(shí)，左拳摩擦左肋上提經(jīng)右拳上變掌向前劈出，同時(shí)左足向前邁出一步，兩腳距離約為兩腳或兩腳半的長度。左手向前劈出的同時(shí)，右拳下落并向內(nèi)旋轉(zhuǎn)，變掌下按置于右日月穴旁。要求手與腳同時(shí)隨呼氣之勢(shì)而下落。呼氣盡而式成。式成時(shí)，左腿膝微屈，膝蓋與肘尖、腳跟成垂直線。右腿膝亦微屈，膝蓋與腳尖成垂直線，肩與胯成垂直線(圖6—6)。
站的姿勢(shì)要做到行意拳經(jīng)所謂之“外三合”：手與足合，手指與足趾上下對(duì)正，肘與膝合，肘與膝上下對(duì)正；肩與胯合，肩與胯上下對(duì)正。
這個(gè)式子站成，則全身的重量分在兩腿之上，為前三后七。當(dāng)左腿在前方時(shí)，左臂肘屈135°左右，合乎沉肩墜肘之要求。當(dāng)左臂前劈時(shí)，左肘向外扭轉(zhuǎn)，手掌向掌心內(nèi)轉(zhuǎn)并成虎爪形，虎口為半圓，食指高度與視線平。當(dāng)右手由拳變?yōu)殛栒葡蛳掳磿r(shí)，左掌盡力前按，右掌盡力向后撕落于右肘之下，緊靠右肘作護(hù)肋之用。
練此站樁式，在氣功中能幫肋定靜?！岸ǘ竽莒o”，只要能定，思想就能寧靜下來，所以還可鎮(zhèn)定神經(jīng)錯(cuò)亂。古人名之為：
“定若鐘鼎”。當(dāng)呼氣時(shí)，如箭在弦，百發(fā)百中。《內(nèi)經(jīng)》云；
“伏如橫弩，動(dòng)若發(fā)機(jī)”，形容氣與力合“維妙維肖”。因?yàn)橛羞@種形式，所以：氣沉丹田息貫全身，大而五臟六腑，小而毛發(fā)指齒無處不到。當(dāng)吸氣時(shí)猶如一人張弓，萬夫拔河，渾身上下毛發(fā)皆開。
二、三體式的重點(diǎn)要求：
1．內(nèi)三合：心與意合：心動(dòng)順意隨，集中精神不能“三心二意”；意與氣合：以意領(lǐng)氣，隨著自己的意志來活動(dòng)，讓其上升則上升，讓其下降則下降，使體內(nèi)大氣之運(yùn)行隨著自己的意識(shí)流動(dòng)，則逆氣不能產(chǎn)生，呼吸陰陽純?nèi)巫匀欢鵁o阻滯；氣與力合：就是當(dāng)氣下降時(shí)，內(nèi)臟要隨之松弛，氣上升則隨之而緊縮，動(dòng)靜相隨，內(nèi)外一致。
2．外三合：手與足合，肘與膝合，肩與胯合。
3．三圓：背圓，如虎背熊腰——含胸拔背；手圓，掌心空如抓圓球，形如虎爪；足圓，腳心空如行泥地。
4．頭頂項(xiàng)豎：頭頂，如泰山壓頂，用力上頂。項(xiàng)豎，如猛虎爭食。定如鐘鼎，動(dòng)若發(fā)機(jī)。
5．提肛、收腹：此為三體式樁法的要求。就是肛門的括約肌有意識(shí)地收縮向上提，這樣臀部受到約束就不能向外突出，前部小腹也就自然收斂。《行意拳》經(jīng)云：“谷道內(nèi)提，大氣歸臍，丹田氣滿，充滿身軀?！?br>
三、功理(三體式優(yōu)點(diǎn))：
因?yàn)槿w式的要求嚴(yán)格，容易使學(xué)者精神集中，進(jìn)而能使心血調(diào)融，改善血壓高、動(dòng)脈硬化、心跳過快等癥狀。由于站樁在調(diào)整氣息時(shí)血液循環(huán)不受任何障礙，故氣能直達(dá)五臟六腑，及經(jīng)絡(luò)的末梢，以意領(lǐng)氣，循三陰三陽、奇經(jīng)八脈之通道，下涌泉，上泥丸，息息相通，周流無間，小周天、大周天隨心所欲“無入而不自得”，卷之則退藏于密，放之則塞乎天地之間。
三體式，行意拳謂之劈拳，劈拳似斧，斧屬金，所以養(yǎng)肺。拳經(jīng)云：劈拳高舉出云門，肺葉舒張氣暢伸，少商指引意中氣，修殘補(bǔ)缺效如神。
第五節(jié) 內(nèi)外兼修的站樁八式 略。
第七章 坐
功
第一節(jié) 概
要
坐功是靜功里最要緊的一個(gè)環(huán)節(jié)，不管是道家、佛家，儒家，都是用坐功來入靜，坐功是入靜的第一步。
坐功有靜坐功和動(dòng)靜兼修之坐功。
第二節(jié) 靜
坐
靜坐功為一般養(yǎng)生者大同小異萬法歸宗之妙諦，宋儒理學(xué)派提倡靜坐，說是涵養(yǎng)性中天，周、程、朱、張以及邵康節(jié)都是在靜坐上驗(yàn)功夫。程頤閉目靜坐，楊時(shí)不敢進(jìn)門驚擾，站在門外等著老師收功。天下大雪，楊時(shí)立在雪中，等程頤收功時(shí)，門外雪盈尺許。所以學(xué)術(shù)史上有程門立雪的掌故，楊時(shí)成為宋代大儒，其尊師學(xué)道之誠為后世楷模。
釋家有坐禪法要，道家靜坐修行載于許多典籍中，如《周易參同契》、《性命圭旨》、《性理大全》、《太上道法經(jīng)》、《大成捷要》、《盤山語錄》、《太清觀天經(jīng)》等，釋道兩家為出世之人，其環(huán)境與儒家不同，他們采取五心朝天、子午合十等坐法，比較難，一般人不必如此，只要在蒲團(tuán)或床上坐穩(wěn)，舒適自然，使大氣運(yùn)行干十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈之中，無阻礙淤滯之處，則疾病不生，從而獲得益壽延年之效。
一，自由式
坐在凳子或床邊上，其高度以大腿放平，小腿與其垂直，舒適自然為宜。兩腿分開，寬與肩同，兩腳踏地，兩手置于鶴頂穴之上(圖7一1)。另外還有一種姿式，兩手放在肚臍下，掌心朝上，左手在下，右手在上(女子右手在下)，使心火下降(圖7—2)。還可以兩腿稍向前伸，左腳放在右腳面上(圖7—3)。總之以舒適自然不加勉強(qiáng)為原則。道法自然，率性之謂道。
二、盤膝式
坐在蒲團(tuán)或床上均可，將左腿屈膝放在右腿之上，右腿壓左足，左腿壓右足。上身自然端正，頭頂天如泰山壓頂，舌抵上顎，沉肩墜肘，含胸拔背，目視鼻端。如朱熹所云：“鼻端有白，我自規(guī)之?！毙淖§`臺(tái)，神不外馳。張靜虛云：
“神一出即便收來，神返身中氣自回”。曹真人云：“神是性兮，氣是命，神不外馳氣自定?！泵鞔遽t(yī)李中梓很重視這兩個(gè)人的說法。實(shí)際上這就是靜坐收心法。孟子一再強(qiáng)調(diào)“求放心”。蘇東坡閉氣法、唐代柳宗元等所謂服氣法，都是在定靜中下功夫。蘇東坡為了收心入靜數(shù)人數(shù)息，數(shù)至數(shù)千，氣息微微若有若無，方得靜中之興趣。我幼年習(xí)靜坐有咒語，假神仙以正人心，普照老人告我以“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！倍际且砸荒畲f念，精神集中，排除雜念之方法(圖7一4)。
靜坐功有意守之說。有的說守上丹田，兩眉中間，謂之玄關(guān)，也叫天心。有的說守中丹田，臍下一寸三分或三寸，有的說守肚臍，謂之空竅，也叫祖竅。有的說守外景，也有的說守涌泉或會(huì)陰，名之為下丹田。其實(shí)，百花齊放，百家爭鳴，守什么都可以，這都是一種設(shè)想、止觀、收心入靜的方法，其歸根是一，其終結(jié)是無，了解為空。儒家謂之至善，各是其是則可，是己非人則非。
第三節(jié) 動(dòng)靜兼修之坐功 略
第八章 臥
功
第一節(jié)
概 要
臥功來源于普照老人和我?guī)资甑膶?shí)踐。當(dāng)年普照老人教我對(duì)體弱患者施以臥功進(jìn)行調(diào)息養(yǎng)氣，我在臨床實(shí)踐中依據(jù)祖國醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)論，對(duì)不同疾患在其病灶處進(jìn)行導(dǎo)引并疏通其相連的經(jīng)絡(luò)，取得了理想的效果。正如宋朝《圣濟(jì)總錄》的自我運(yùn)氣療法一篇中所說：
“其有宿疾，以意并氣注之患處，不過三五日必愈。若四肢有患，亦可以以意攻之，其病遂散?！?br>
臥功式的特點(diǎn)：一是適應(yīng)久病體弱不能起床或半身不遂的患者，以及由于其他原因不便行其他功法的人。二是簡便易學(xué)，稍加指導(dǎo)或用心自學(xué)都可學(xué)會(huì)，凡患者肢體尚能自我活動(dòng)就可習(xí)練此功。三是效果比較顯著，一般經(jīng)指導(dǎo)練習(xí)的患者，每日?qǐng)?jiān)持鍛煉兩三小時(shí)以上，百日后其肢體活動(dòng)和臟腑功能都可獲得改善。飯后、睡前練此功，既能解除疲勞又易入睡，對(duì)胃下垂或消化系統(tǒng)之疾病收效甚好。
準(zhǔn)備動(dòng)作：
預(yù)備式：仰臥在硬板床上，兩腿平伸．兩足分開與肩同寬，兩腳尖自然向兩側(cè)傾斜，兩手自然放在大腿兩側(cè)風(fēng)市穴處，手指自然微屈，虎口呈圓形，枕頭的高度以能目視腳趾。呼吸自然為度。解衣扣，松腰帶(如能只著內(nèi)衣，行功效果更好)。排除一切雜念，情志恬靜而愉快，無思無慮，無物無我，渾然太空與天地合而為一(圖8—1)。
調(diào)息：調(diào)息即調(diào)整呼吸，其意義如前述。當(dāng)仰臥床上時(shí)，全身肌肉放松，舌舐上腭，目視鼻尖，內(nèi)外如一，似浸沉在大氣團(tuán)中，精神集中，腦海內(nèi)清靈空虛，一塵不染，數(shù)胸腹間呼吸之?dāng)?shù)，在萬物皆空的意念境界中達(dá)到“定而后能靜”，氣息自然，上下往復(fù)周流。借著胸腹肌的收縮膨脹，橫隔膜的升降，隨著自然呼吸而消除腦力和體力的疲勞，力求做到“松”、“靜”、“空”、“正”的自然境地，再進(jìn)行練功。
行氣：氣功主要是鍛煉大氣的運(yùn)行工作。練硬功者說“運(yùn)氣”，儒家說“養(yǎng)氣”，道家說“練氣”，實(shí)質(zhì)都是行氣，都是用調(diào)息的方法推動(dòng)與生俱來的元?dú)?，使大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)作用，用肢體活動(dòng)來吸引自己的注意力，使精沖集中于一而排除雜念，配以呼吸，引導(dǎo)真氣運(yùn)行。氣沉丹田，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮其保護(hù)性的抑制作用，以旺盛其生理機(jī)能。
第二節(jié) 靜
臥
靜功是靜中求動(dòng)，外形是靜，然采天地之精華變化氣質(zhì)就是動(dòng)。當(dāng)疲倦之時(shí)，運(yùn)用靜臥，使情志恬憺（申思維注：同“恬淡”），胎息綿綿，解除疲勞，收效較易。靜臥功分仰臥、側(cè)臥兩種。
一、仰臥
姿勢(shì)與預(yù)備式相同(參見圖8—1)。要求澄凈俗塵，心清如水，無物無我，渾然太空，凝神調(diào)息，舌舐上腭，意守下丹田。然后默念：
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，或只念：
“天行健”。吸氣時(shí)，兩足趾向上徐徐翹起，足跟下蹬。呼氣時(shí)，足趾慢慢恢復(fù)原位。吸氣時(shí)，自覺三陰之經(jīng)氣隨之上升，即腎水由腳心之井中涌出，沿脊背上至頭頂，入泥丸宮。呼氣時(shí)，自覺有一股熱氣流由泥丸宮走印堂穴到鼻端，下入胸腔，至心口窩環(huán)繞一周，下行入巨闕穴，經(jīng)三脘、神闕而漸至下丹田。
初練時(shí)，沒有什么感覺，以后覺得有如蟲爬，頭皮有時(shí)發(fā)麻發(fā)癢，有時(shí)似腫脹。每日行功3次，每次20分鐘或半小時(shí)，若堅(jiān)持一個(gè)月以上，則覺得全身發(fā)熱，發(fā)脹，或酸困。遇有沉疴宿疾，其病灶處會(huì)有不適或麻脹之感，甚至刺痛，且時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這是一困知勉行階段，此時(shí)往往容易半途而廢。一定要堅(jiān)持練下去，戒煙酒，絕房事，半年之后會(huì)有大的變化，漸進(jìn)而突變，轉(zhuǎn)贏弱而康強(qiáng)，性格上、思想上都會(huì)有異常的感覺。
二、側(cè)臥
側(cè)臥式之調(diào)息凝神等都與仰臥式相同。右側(cè)向下臥，右腿微屈，屈左腿置于右腿之上，右臂曲肱，將手置于頭之前方枕頭上，或托住右腮，如臥佛寺（申思維注：位于北京植物園內(nèi)）臥佛之形，手心向上，手指自然微屈，左手放在左腿之環(huán)跳穴上，掌心向下(圖8—2)，目視鼻，意守丹田，排除雜念，舌舐上腭?！秲?nèi)功經(jīng)》云：“側(cè)臥弓形，托腮搭胯，俗塵消盡，性入天象”。默念“天行健”，以意領(lǐng)氣。
《論語》云：
“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”。這正是形容“養(yǎng)氣功”之樂境，也就是臥功的形象。這個(gè)樂是有內(nèi)在物質(zhì)的，那就是真氣的鼓蕩運(yùn)行，其溫暖活潑，恬靜自怡，非親嘗者無法體會(huì)。正如莊子所云：“人不知魚之樂其樂也。”道家謂之“自在”；釋門謂之“如來”’，儒家謂之“性中天”。用現(xiàn)代話說，就是：大氣在體內(nèi)運(yùn)行，身心舒適，外呼吸消失，內(nèi)呼吸若有若無，耳無聞，目無視，一點(diǎn)靈光住在神闕之內(nèi)，得到無限的安靜休息，無窮的自然運(yùn)轉(zhuǎn)，汗孔盡通，毛發(fā)氣生。也就是道家的“伐毛”、“洗髓”，釋家的“明心見性”，儒家的“致中和天地位焉”。個(gè)中之樂趣，誰能易之，所以顏回曰：
“不改其樂也”。
第三節(jié) 動(dòng)靜兼修之臥功
一、水升泉底火降勞宮
動(dòng)作：在做完準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上開始動(dòng)作。隨吸氣之勢(shì)腹部隆起，兩足尖向里合向下扣，兩手握拳以中指尖抵住勞宮穴(圖8—3)。吸氣盡呼氣時(shí)，提肛縮腎，兩足跟向下蹬，足掌向外翻向上翹，兩拳松開，手自然放松(圖8—4)。此為一次動(dòng)作，稍事休息，再做第二次，共做8次為一遍。
做完一遍后，兩手重疊于丹田之上并意守丹田，聽任小腹之起伏(圖8—5)。如此休息1分鐘左右，再做第二遍。若一遍未做完而感到疲勞時(shí)，也可隨時(shí)按上述要領(lǐng)休息1分鐘左右再做(以下各式之休息均同于此式)。
功理：這一功法是水火既濟(jì)的良方。主治心腎不交的神經(jīng)衰弱、失眠頭痛、腎虧性的腰痛腿軟、血壓高及各種心臟病。每天早晨練一次，晚上睡前練一次，每次堅(jiān)持半小時(shí)以上，午間加練20分鐘，百日必能生效。這一式，足三陰肝、脾、腎之經(jīng)氣隨足跟下蹬、足趾上翹之勢(shì)而上升，以達(dá)“肝脾之氣宜升”，“腎水上升以濟(jì)心火”，陰升陽降之實(shí)效?！夺樉慕?jīng)》云：“足三陰由足走胸，足三陽由頭走足。”腎經(jīng)之涌泉穴為升腎水之處，即水升泉底。《針灸經(jīng)》云：“手三陰由胸走手；手三陽從手走頭”，手三陰之經(jīng)氣隨兩手握拳之勢(shì)由胸間趨向指端。勞宮穴為手厥陰心包經(jīng)之滎穴，主治心痛、癲狂、嘔吐、口瘡。心屬火。心包衛(wèi)之，兩手緊握直壓勞宮則心火下降，故曰火降勞宮。人身水火為根基，醫(yī)學(xué)典籍言之頗詳?；鹕仙陆祫t“水火未濟(jì)”而疾病叢生；火下降水上升則“水火既濟(jì)”而百病皆消。這一式由于足蹬手握而使腎水上升，心火下降，肝脾之氣隨之而上升。正如《內(nèi)經(jīng)》所云：
“肝脾之氣宜升”，同時(shí)手三陰之經(jīng)氣隨動(dòng)作之勢(shì)達(dá)于指端，轉(zhuǎn)而趨入三陽上達(dá)頭而，即“三陽榮于面”。注意扣腳、蹬腳、握拳動(dòng)作不可用大力。以意領(lǐng)氣，吸氣時(shí)小腹受橫膈肌下降之力自然鼓氣，呼氣時(shí)橫隔肌上升小腹收縮。
其他臥功略。
第九章 循經(jīng)按摩
第一節(jié)
概 要
氣血運(yùn)行于經(jīng)絡(luò)隧道之中，如水在溝渠中流行一樣，遇到阻塞(內(nèi)傷外感)不能暢通就產(chǎn)生病灶，發(fā)生疾病?！秲?nèi)經(jīng)》云：“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以起，患之所以始，生之所以止也”。又說：“所以決生死，處百病，調(diào)虛實(shí)，不可不通”?！侗久}篇》云：
“經(jīng)脈者，所以行氣血而營陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也”。循經(jīng)按摩就是要使經(jīng)絡(luò)暢通無阻，消滅病灶。
養(yǎng)氣功除了調(diào)整呼吸，陰陽轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)之外，也可以借助外援，用循經(jīng)按摩之法以暢通經(jīng)絡(luò)，《金匱要略》云：“四體覺重滯，即導(dǎo)引、吐納、針灸、按摩，勿令九竅閉塞”。
第二節(jié) 小循環(huán)
做小循環(huán)按摩，首先要了解手三陰之脈從胸部走向手指尖端；手三陽之脈從手指尖端行于頭面。開始，由手三陰起始，隨呼氣之勢(shì)，右手掌從中脘穴起循左臂內(nèi)側(cè)推向手掌，經(jīng)勞宮、魚際、少府諸穴直達(dá)指端三陰之井穴(圖9一1、9—2)。吸氣時(shí)，由手三陰轉(zhuǎn)行于手三陽少澤、商陽、關(guān)沖各穴(圖9—3、9一4)。循臂外側(cè)回到頭部手三陽之聽官、迎香、絲竹空各穴。右手做完再換左手按摩右臂(圖9—5)。
上肢做完再做下肢。足少陰腎經(jīng)之脈起于足掌心前部涌泉穴內(nèi)，足太陰脾經(jīng)之脈起于足大趾內(nèi)側(cè)之隱白穴，足厥陰肝經(jīng)之脈起于足大趾外側(cè)大敦穴。按摩時(shí)，兩手按在涌泉穴上，隨呼氣之勢(shì)引腎氣上行，同時(shí)脾肝兩經(jīng)之氣隨之而上升，經(jīng)三陰交，由腿內(nèi)側(cè)上入腹胸直抵俞府、期門、大包。吸氣時(shí)，轉(zhuǎn)入背后沿足太陽膀胱經(jīng)循行肝膽脾胃各俞穴之上。下行歷京門、環(huán)跳、風(fēng)市、膝陽關(guān)各穴入足三陽之井穴至陰、竅陰、歷兌。上下往返至少做8次，多則64次。此為小循環(huán)按摩之法，對(duì)于半身不遂、動(dòng)脈硬化各癥療效良好。大循環(huán)略。
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