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上乾下震（無妄卦第二十五） 無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。 初九，無妄，往，吉。 六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。 九四，可貞，無咎。 九五，無妄之疾，勿藥有喜。 上九，無妄，行有眚，無攸利。 無妄者，誠一不二之義。卦德上乾健、下震動，動而剛健，志之所在，外即行之，故謂無妄。此勇猛進陽之卦，承上剝卦而來。剝者，順其所欲，陰剝其陽也。剝陽皆由不知進陽，而為陰所剝。若知進陽，一念純真，十二時中，無有間斷，以性命為一大事，外物不得而屈，漸可至于真實無妄，渾然天理地位，是無妄而即有元亨之道也。 卦之動在內，志于道也，志于道而生機已振，元氣即復。健在外，篤于行也，篤于行而天德可修，元氣能通，能復能通，所以元而亨。然無妄之道，雖能元亨，尤必利于動之正、健之正。動之正，則元氣不傷。健之正，則元氣增長。 以正無妄，道心常存，人心永滅，復見本來面目，如如穩穩，不為萬物所移矣。若無妄匪正，則動而失時，健而不當，本欲無妄，反致有妄，是謂災眚，不利有攸往矣。 夫進陽者，以其有妄而期必于無妄。匪正之無妄，人心用事，順其所欲而行。藥物不真，火候失度，何能完成大道乎！故無妄本有元亨之道。尤利于正，方是真實無妄矣。 初九，在無妄之始，剛而得正，是動而無敢有妄者。人事吉兇，全在起念之初，起念正則行正，起念邪則行邪，能無妄于內，自無妄于外，以是往而修道，未有不得其吉者。此能謹于初之無妄也。 六二，柔而不剛，宜靜不宜動，如不耕獲，不菑畬也。耕獲菑畬，須有力有種者為之，柔而不剛，無力無種，何敢妄為？然柔而中正，虛心自處，能借他家之陽，以濟我家之陰。虛心即能實腹，以是用柔，則利有攸往，有妄者可以無妄。此以柔順剛之無妄也。 六三，智小而謀大，妄冀天寶，非徒無益，而又害之，是無妄之災也。無妄而致災，隨心造作，固執不通，如或系之牛，行人之得，邑人之災，未取于彼，先失其己，縱真陽在望，未為我有。此順其所欲之無妄也。 九四，由動進健，正當調和丹頭之時，稍有不謹，藥火飛揚，無妄而即有妄。然剛以柔用，可貞而即守貞，防危慮險，以靜待動，借陰養陽，自無得而復失之咎。此剛而能柔之無妄也。 九五，剛健中正，從心所欲，不渝矩。圣胎已結，有為事畢，無為事彰，如無妄之疾，勿藥有喜也。 夫圣胎凝結，先天已復，本自無疾，其疾不過后天未化之余陰。然本固邦寧，至誠自歸無妄，此剛柔混合之無妄也。 上九，在無妄之終，已健而猶用健，知進而不知退，持盈未已，直以一位之無妄，而欲了性了命，必致火候有差，得而復失，是以無妄行有眚，無攸利，此不知止足之無妄也。 然則無妄之道，總以得其中正為利，若不中正，動之健之，皆失其則，不能致福，反招其災。 |
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