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中華文明，第一核心就是儒家思想。 儒家從何而來(lái)呢？ 兩千年的時(shí)間里，為什么孔子，孟子，朱熹，王陽(yáng)明被稱為圣人呢？ 董仲舒不是也很厲害，他把儒家從一個(gè)普通的思想變成了獨(dú)尊思想，這么大功勞，圣人中怎么沒(méi)有他呢？ 孔子被稱為至圣先師，幾千年受人崇拜。但什么三綱五常，存天理滅人欲，一聽(tīng)就是知道是糟粕，難道孔子就用這東西讓人崇拜嗎。 儒家，我們最熟悉，骨子里滲透的東西，反而并不清楚。 今天我就用我淺薄的知識(shí)，說(shuō)一說(shuō)儒家。 這得從頭說(shuō)起。 儒家從何而來(lái)？ 萬(wàn)世師表-孔子中國(guó)的歷史從上古到商朝，有幾千年。 那會(huì)兒沒(méi)什么統(tǒng)一的思想，大家一直在和自然界做斗爭(zhēng)，對(duì)天非常敬畏。 思想上就是崇拜天，恐懼天。社會(huì)組織和政治制度，也非常松散。 但是，周朝不同了，開(kāi)始了分封制，分封諸侯，大部分都是自家兄弟。 而諸侯再往下分封，也是自家兄弟，所以周朝就是一個(gè)血緣社會(huì)。 周公，就是周武王的弟弟，為周朝制定了一套禮法儀式，就是周禮，史稱周公制禮。 我們和一個(gè)詞進(jìn)行對(duì)比--法律。 一個(gè)國(guó)家不是要制定法律嗎，怎么制定禮儀。 因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)都是親戚，不能整天走法律途徑，處理事要講情感。 怎么能把事處理了，同時(shí)還不傷感情？ 那就是在出事前，大家都按照禮儀去做。因?yàn)檫@個(gè)禮儀就是顯示尊卑秩序的一套流程。就像尊師重道，你每次都按這個(gè)干，老師肯定覺(jué)得你是好學(xué)生。對(duì)你肯定沒(méi)啥意見(jiàn)。 所以周禮，就是周朝的行為準(zhǔn)則。 但是，環(huán)境變了。 周朝進(jìn)入東周，已經(jīng)離周公制禮過(guò)去了四五百年。 原來(lái)的血緣已經(jīng)遠(yuǎn)的不能再遠(yuǎn)了。社會(huì)組織也從原來(lái)的宗族，家庭，變成了陌生人的大社會(huì)。 那套禮儀就沒(méi)人遵守了。 為啥不遵守了呢? 因?yàn)樽袷爻蕴澃 ２蛔袷氐耐ㄟ^(guò)不合規(guī)行為反而強(qiáng)大了。 其他諸侯一看，我去，我也不遵守了。 這就是孔子說(shuō)的禮崩樂(lè)壞。 看到這種亂局，孔子心急如焚，就想怎么能讓社會(huì)回到原來(lái)的和諧世界。 他就想到了禮，只要大家都按照禮做事，就又和諧穩(wěn)定了。 所以孔子致力于復(fù)禮。 但是社會(huì)變了，誰(shuí)遵守誰(shuí)吃虧，誰(shuí)還遵守啊。 所以孔子提出了“仁”的概念。 仁是一種心理境界，心中有仁，就能按周禮做事。 所以仁和禮是一體兩面。內(nèi)心為仁，外在行為就是禮。 那么啥是仁？ 仁者愛(ài)人。 現(xiàn)代人一看這四個(gè)字，就以為是多愛(ài)人，多施愛(ài)是吧。 只對(duì)了一半。 首先，是愛(ài)。作為君主，你不能整天殺伐。作為家長(zhǎng)，你要愛(ài)護(hù)家庭。要施愛(ài)于人。 但是這個(gè)愛(ài)，不是平等的愛(ài)，不是對(duì)誰(shuí)都一樣的愛(ài)。你愛(ài)舅媽，就不能超過(guò)愛(ài)親媽，愛(ài)陌生人就不能超過(guò)愛(ài)舅媽。 如果都一視同仁，怎么維持長(zhǎng)幼尊卑的秩序呢。 所以心中有愛(ài)心中有仁，這是人人平等的。但是愛(ài)的對(duì)象和薄厚是不同的。 這是一套內(nèi)在自覺(jué)。 孔子的儒家就是這倆事，復(fù)禮，仁愛(ài)。 是不是很簡(jiǎn)單，這個(gè)時(shí)候的儒家還是非常簡(jiǎn)單，非常容易理解，非常純粹的。 你可能覺(jué)得，這么簡(jiǎn)單啊。這么簡(jiǎn)單，孔子還能被稱為至圣先師？ 能。 仁，很簡(jiǎn)單，但是也很雄厚。你看論語(yǔ)里人生的方方面面，社會(huì)的各個(gè)層面非常復(fù)雜，孔子都給出了極高的見(jiàn)解。 但這不是最重要的，最重要的是孔子提出了一種心靈境界，或者心靈秩序。 老子為什么厲害，因?yàn)槔献右蔡岢隽艘环N心理秩序，道法自然，與世無(wú)爭(zhēng)。 在孔子和老子之前，從來(lái)沒(méi)有人提出過(guò)一套心靈秩序。但是老子這套，容易遁世，不如儒家這樣積極有為。所以有句話叫“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。總體來(lái)說(shuō)，是對(duì)的。 亞圣--孟子下一位圣人是孟子。 孟子為什么被稱為亞圣呢？ 孔子提出了仁這種內(nèi)在自覺(jué)，但是邏輯上缺一塊--這個(gè)自覺(jué)從哪里來(lái)？ 孟子補(bǔ)上了這個(gè)。 孟子說(shuō)人性本善，所以有仁。 用四端，也就是四種天生的善心，來(lái)證明人性本善。 惻隱之心， 羞惡之心， 辭讓之心， 是非之心。 孟子還提出了民本思想。 那句著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”就是他說(shuō)的。 無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，人就是在兩種氛圍中生活。 一種是內(nèi)心的秩序，一種是社會(huì)的秩序。 孔子提出了仁這個(gè)內(nèi)心秩序，主張恢復(fù)周禮這種社會(huì)秩序。 孟子提出了性善論，彌補(bǔ)了仁邏輯的缺失，提出了民本思想的社會(huì)秩序。 孟子也周游列國(guó)，推薦他的民本治國(guó)思想。 當(dāng)時(shí)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，法家，道家，墨家，陰陽(yáng)家等等在弘揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。 最后還是法家成功了。?法家被稱為霸道，儒家被稱為王道。 在那個(gè)靠實(shí)力的時(shí)代，霸道能立竿見(jiàn)影，而仁政見(jiàn)效慢，力道又差，自然沒(méi)啥諸侯推崇。 董仲舒依靠法家統(tǒng)一全國(guó)的秦朝，歷經(jīng)二世就滅亡了。 劉邦建國(guó)后，發(fā)現(xiàn)滿目瘡痍，不得不休養(yǎng)生息，黃老之學(xué)成為官方學(xué)說(shuō)。 60年后，到了漢武帝時(shí)代，國(guó)家富強(qiáng)，人口激增。 那種休養(yǎng)生息，政府無(wú)為的做法已經(jīng)行不通了。再不管就出事了，所以政府必須強(qiáng)大起來(lái)。 但是政府想強(qiáng)大有個(gè)前提，就是大家得認(rèn)你這個(gè)政府。而漢武帝有個(gè)尷尬的局面--政府的合法性不強(qiáng)。 不是說(shuō)它是假貨，而是老百姓心里沒(méi)有必須服從政府的這種心里建設(shè)。 你聽(tīng)來(lái)可能覺(jué)得有點(diǎn)意外，那是因?yàn)橹袊?guó)已經(jīng)2000多年君主專制了，我們潛意識(shí)里已經(jīng)覺(jué)得君主專制在古代就是正常的。 其實(shí)不然。 給大家看一下，漢初老百姓面臨的局面。 從周朝建立到現(xiàn)在已經(jīng)800多年了，其中后400年，周天子雖然在，但是沒(méi)人把他當(dāng)天子看。諸侯們互相征伐，哪有什么正義和正統(tǒng)，就是誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)是老大。 最后統(tǒng)一六國(guó)的是秦國(guó)，是那個(gè)被六國(guó)鄙視的，文化落后甚至有點(diǎn)蠻夷的秦國(guó)。雖然你實(shí)力強(qiáng)統(tǒng)一了我們，但是我們還是鄙視你。 要不為啥項(xiàng)羽滅了秦朝，重新分封諸侯，各國(guó)的貴族和老百姓又認(rèn)為理所當(dāng)然的生活了。 而劉邦不過(guò)是楚國(guó)的一個(gè)普通老百姓，你是當(dāng)了皇帝，但是16年前你不過(guò)還是個(gè)小亭長(zhǎng)罷了。為什么你做了皇帝大家就認(rèn)可你啊。 又加上60年里休養(yǎng)生息，政府都沒(méi)啥大作為，說(shuō)白一點(diǎn)就是沒(méi)啥存在感。到了漢武帝了，你想搞大動(dòng)作，憑什么啊？！ 這就是漢武帝的尷尬。他四處找一套理論，來(lái)解決這個(gè)尷尬。 這個(gè)時(shí)候，董仲舒出現(xiàn)了。 他把儒家填了一些雜七雜八的東西，給了漢武帝兩個(gè)驚喜。 這兩個(gè)驚喜就是“君權(quán)神授”和“三綱五常”。 孔子和孟子可從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)君權(quán)神授啊。 孔子說(shuō)仁，也和天有關(guān)系。通過(guò)仁，可以讓人的心靈和天命合一，這就叫天人相通。但是董仲舒說(shuō)，普通人不能和天相通，必須通過(guò)一個(gè)中介，就是皇帝。君權(quán)神授，老百姓必須服從皇帝，然后才算是和天想通。 還非要和陰陽(yáng)五行結(jié)合，搞的非常神秘，幾乎和迷信差不多了。 孔子說(shuō)過(guò)君君臣臣父父子子的秩序尊卑，但是也沒(méi)有三綱五常這樣的說(shuō)法。 所以以上都是董仲舒在儒學(xué)的基礎(chǔ)上加上了很多小動(dòng)作。 但是漢武帝喜歡啊。讓董仲舒做宰相，然后又罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。 雖然，董仲舒提升了儒學(xué)的政治地位，但是后世儒生都不認(rèn)可他那套神秘理論，這個(gè)太玄了，而儒家的底色是人文理性，于是這個(gè)理論就慢慢沒(méi)落了。而三綱五常保留了下來(lái)，因?yàn)樘檬沽恕?/p> 最后董仲舒不僅沒(méi)入圣，反而惡評(píng)不少。 朱熹漢代以后是魏晉南北朝晉朝，這段時(shí)間一直動(dòng)蕩不安。 但凡是動(dòng)蕩歲月，儒家都不行，因?yàn)樗鼞?yīng)付不了這種局面。 晉朝以后是唐朝，唐朝是穩(wěn)定的王朝，但唐朝姓李，道家是官方學(xué)說(shuō)。整個(gè)唐朝，儒家都不太行。唐朝以后是五代十國(guó)，那個(gè)時(shí)候又是人倫崩壞，武力為王，自然沒(méi)人理儒家，直到北宋。 宋朝是儒學(xué)的另一座高峰，誕生了程朱理學(xué)。 有時(shí)候，不得不感嘆，似乎沒(méi)有什么理論是一成不變的，一誕生就是最高峰，再也沒(méi)有被超越的。 道家提出了道的概念，到現(xiàn)在誰(shuí)也理解不了老子到底指的是什么，但是依然后世有各種發(fā)展。 而儒學(xué)更是如此。若不是朱熹救命，儒學(xué)可能就廢了。 按理說(shuō)，儒家已經(jīng)那么久了，而且還取得了輝煌的成就，理論上不應(yīng)該越長(zhǎng)越差啊。 它本身沒(méi)有倒退，是對(duì)手變強(qiáng)大了。 道家已經(jīng)推崇修道成仙了，人總有個(gè)盼頭。 更重要的是佛家來(lái)了。佛家從五代十國(guó)時(shí)傳入（至少在五代十國(guó)發(fā)展起來(lái)了）。 佛教有一套成熟復(fù)雜的理論，講求輪回。把人是怎么來(lái)的，死后去哪都交代明白了。這輩子受苦，下輩子就享福。這輩子受苦，是因?yàn)樯陷呑幼髂酢?/p> 多厲害，把幾輩子的事都說(shuō)明白了。 唯獨(dú)儒家，非常“淺薄”，無(wú)論是仁，義，三綱五常，都不論怪力亂神。所以大量的人跑到了道家和佛家去。 這個(gè)時(shí)候朱熹發(fā)現(xiàn)不行，必須給儒家加點(diǎn)東西，必須解決更深刻的道理，否則要關(guān)門歇業(yè)了。 但是加?xùn)|西，不能隨便加啊，你看董仲舒瞎加，被后世唾罵。 必須從圣人的東西里找。 終于，從孟子里找到了--性善論，人性至善。 好，有這個(gè)就行。有了這個(gè)，我就可以繼續(xù)發(fā)揮了。 怎么發(fā)揮？ 人性是至善的，那這至善從哪里來(lái)呢？ 來(lái)的這個(gè)地方就是朱熹的發(fā)揮了。 他說(shuō)是從天理來(lái)。 孔子也提出過(guò)天人相通，但是那時(shí)還只是一種直覺(jué)，而到了天理處，就已經(jīng)被朱熹說(shuō)的非常實(shí)在的東西了。 所有的大小道理都被天理管著，有點(diǎn)像希臘先哲們說(shuō)的絕對(duì)真理，或者有點(diǎn)像老子最原始的道。 朱熹不認(rèn)可董仲舒那套神秘理論，所以繞過(guò)董仲舒直接從孟子處切來(lái)。 孔孟都說(shuō)人與天想通，所以朱熹也說(shuō)人就是天理的產(chǎn)物。 人性善的部分就是天理，而惡的部分就是人欲。 所以有一句被后來(lái)極為唾棄的話叫“存天理，去人欲”。 其實(shí)想一想就明白，朱熹被稱為僅次于孟子的圣人，怎么可能說(shuō)出我們按字面意思理解的那種白癡的話呢。 朱熹的意思是保留弘揚(yáng)人性善的一面，約束和控制惡的一面。 有個(gè)學(xué)生問(wèn)他， 飲食男女，什么是天理，什么是人欲? 朱熹說(shuō)，飲食天理也，山珍海味人欲也。夫妻天理也，三妻四妾人欲也。 所以朱熹還是非常厲害的。他補(bǔ)上了“終極真理”這塊缺失。 全民偶像--王陽(yáng)明但是天理很難找，人欲很明顯。 天理怎么存不知道，但是人欲怎么滅看上去很容易。 所以到了明朝，要把一切欲望都要滅掉。 明朝是個(gè)走極端的朝代。 政治制度極端，人的思想也極端，皇帝更極端。 朱元璋取消了丞相，皇帝的權(quán)力變的從未有過(guò)的大。 又實(shí)行言官制度，士大夫又以罵皇帝為榮， 你想，皇帝權(quán)力是極大的，理論上他想干嘛就干嘛，但又天天被罵。被罵了又不能把人人都?xì)⒘耍孕睦锱で呛軈柡Φ摹?/p> 而那些士大夫們，以程朱理學(xué)考取的功名，把儒家的思想理解的透透的，但是現(xiàn)實(shí)中又各種貪污，所以心理扭曲也是極大的。 存天理滅人欲，自然在明朝就被推行的很極端。 這才有了另一個(gè)圣人王陽(yáng)明。 既然有天理，那么就得找到啊。 怎么找？ 朱熹說(shuō)格物致知。 這是兩個(gè)動(dòng)詞，加兩個(gè)名詞。 格是動(dòng)詞，物是萬(wàn)物；致是動(dòng)詞，知是名詞。 就是通過(guò)對(duì)世間萬(wàn)物的觀察研究理解，然后達(dá)到找到天理的境界。 一看就知道，這是通過(guò)對(duì)外尋求。 就像必須走遍萬(wàn)水千山才能認(rèn)識(shí)世界。 但是，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)，這個(gè)方法行不通啊，找不到啊。 他在自家院子里盯著竹子，格了六天，大病一場(chǎng)。也就慢慢的對(duì)朱圣人產(chǎn)生了懷疑。 王陽(yáng)明又走入了道家和佛家，在他具有了極高的道家和佛家造詣后，又回到了儒家。 在結(jié)合了道家，佛家和儒家的思想后，他豁然開(kāi)朗，提出了心學(xué)。 心即理。 不用向外學(xué)習(xí)，而是向內(nèi)，修煉內(nèi)心，自然達(dá)到天理。 既然內(nèi)心向?qū)W，那么內(nèi)心和行為的關(guān)系就自然產(chǎn)生了知和行的關(guān)系。 朱子學(xué)說(shuō)講求先知后行，而陽(yáng)明心學(xué)講求知行合一。 知和行有三種關(guān)系：
朱熹學(xué)說(shuō)認(rèn)為第一種對(duì)，而王陽(yáng)明認(rèn)為第三種對(duì)。 所以，王陽(yáng)明并沒(méi)有否定天理人欲說(shuō)，只是他走出了另外一條認(rèn)知天理的道路。朱熹提出了一條，王陽(yáng)明提出了另一條。 陽(yáng)明心學(xué)的總綱就是王陽(yáng)明臨終之際說(shuō)的四句教： 無(wú)善無(wú)惡心之體， 有善有惡意之動(dòng)， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 什么意思呢？ 人心的本體是沒(méi)有善惡的， 但是人的想法和念頭是有善有惡的， 你知道什么是善，什么又是惡，就說(shuō)明你有良知， 做善事，發(fā)揚(yáng)善的一面，剔除惡，約束惡的一面就是格物，也就是發(fā)現(xiàn)天理的道路。 你看這四句都是圍繞心來(lái)說(shuō)話的，也就是修心，然后自然能獲知天理。 為什么孔子，孟子，朱熹，王陽(yáng)明是儒家公認(rèn)的圣人。 因?yàn)榭鬃觿?chuàng)造了儒家的仁； 而孟子彌補(bǔ)了仁的邏輯缺失； 朱熹又填補(bǔ)了儒家對(duì)終極真理的缺失； 王陽(yáng)明把大家從死板窒息的明朝理教中解放出來(lái)，讓大家找到了另外一條探索終極真理的道路。 王道昌明有人發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象，中華民族只要給40-50年的穩(wěn)定，一定會(huì)出盛世。 漢朝的文景之治， 唐朝的貞觀和開(kāi)元盛世， 兩宋無(wú)比的富足， 清朝的康乾盛世， 以及我們現(xiàn)在享有的繁華?。? 這一切來(lái)自于什么呢？ 不是來(lái)自于運(yùn)氣，來(lái)自于機(jī)緣，而是來(lái)自于中華民族億萬(wàn)人民勤勞的汗水，自強(qiáng)不息的精神和修身齊家治國(guó)平天下的擔(dān)當(dāng)。 這些都是來(lái)自于一個(gè)傳承--儒家。 |
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