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導(dǎo)讀：孔孟的儒家，一味堅(jiān)持真理、不問(wèn)成敗；董仲舒的儒家，雖終于成為皇權(quán)趁手的工具，卻失去了指點(diǎn)江山的豪邁。儒家的先天缺陷，是只關(guān)心道德秩序、?治倫理，而缺乏終極真理的依托。長(zhǎng)此以往，儒家的地盤早晚被佛道兩家搶光，只有愿賭服輸?shù)姆輧毫恕?/span> 因而，宋朝儒家從孟子學(xué)說(shuō)中發(fā)展出理學(xué)，尋找儒家的道德根源；從《周易》開始展開哲學(xué)思辨，接續(xù)佛道的終極真理，實(shí)在是出于形勢(shì)所迫。 而朱熹至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，正因他實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和體系化，既接續(xù)了孟子重視的心靈秩序，也保留了董仲舒強(qiáng)調(diào)的道德教化。以佛家道統(tǒng)為孔孟儒學(xué)正名，用哲學(xué)思辨給出了終極真理，將儒道佛三家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完美的無(wú)縫對(duì)接。 “前方燒腦 謹(jǐn)慎進(jìn)入” 儒家, 到底是個(gè)什么玩藝？(之三) 朱子理學(xué)的由來(lái) 文 | 立峰 1、儒家的演化 孔子的儒家，目的是恢復(fù)周禮。孔子認(rèn)為，春秋禮崩樂(lè)壞，只有周公的禮樂(lè)製度，才能將業(yè)已敗壞的社會(huì)拉回到理想狀態(tài)。 孟子的儒家，強(qiáng)調(diào)的則是心性和民本。生逢戰(zhàn)國(guó)的孟子，禮崩樂(lè)壞更是到了極致，作為堅(jiān)定的性善論者，孟子在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，周游列國(guó)、竭盡所能勸說(shuō)國(guó)君施行仁政、放棄殺戮，建立一個(gè)美好和諧的理想社會(huì)。 但是，孔孟注定失敗。孔孟的儒家，總顯得十分?jǐn)Q巴、不合時(shí)宜，因而到處不受待見(jiàn)、始終碰壁。從西周到春秋、再到戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)不斷發(fā)展，土地人口增加了、生產(chǎn)力水平進(jìn)步了，小規(guī)模的宗法熟人社會(huì)便隨之消失，因而： 相比孔孟，西漢公羊?qū)W家儒生董仲舒，就很好地順應(yīng)了時(shí)代的需要，將儒家學(xué)說(shuō)改頭換面、重新打包，發(fā)展出了全新的理論體系，并成功兜售給了漢武帝這樣的強(qiáng)勢(shì)君主，使儒家學(xué)說(shuō)登堂入室，成為此后兩千多年華夏的主流文化。 其實(shí)，董仲舒并沒(méi)有多少高明的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，但他在剛走出春秋戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的西漢，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、疲憊不堪之時(shí)，準(zhǔn)確把握了人們祈求安定的共同心理。此時(shí)： 1、對(duì)于小民百姓來(lái)說(shuō)，他們對(duì)連年不斷的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)深惡痛絕，對(duì)法家的嚴(yán)刑峻法怨聲載道，強(qiáng)烈渴望回歸傳統(tǒng)社會(huì)安全穩(wěn)定的狀態(tài)； 2、對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)，法家模式雖在戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張中頗具效率，但在和平建設(shè)時(shí)期，卻顯得不合時(shí)宜。就像你可以馬上得天下，卻不能馬上治天下。這時(shí)的皇帝，同樣急需一種新的核心價(jià)值觀來(lái)籠絡(luò)人心、證明皇權(quán)的合法性。 董仲舒是一位公羊?qū)W家 正在此時(shí)，有個(gè)名叫董仲舒的儒生打破沉寂、橫空出世、順應(yīng)時(shí)代的需要，提出了一套頗具獨(dú)創(chuàng)的改良版儒家學(xué)說(shuō)，為儒學(xué)加入了陰陽(yáng)五行、天人合一、大一統(tǒng)、三綱說(shuō)等全新理念，并由此推導(dǎo)出君權(quán)神授論，不但為皇權(quán)賦予了至高無(wú)上的統(tǒng)治合法性，同時(shí)很好地滿足了社會(huì)各階層的心理需要，比如： 董仲舒的陰陽(yáng)五行宇宙論和三綱說(shuō)，讓儒學(xué)順利成為了漢代的官方意識(shí)形態(tài)。但到了東漢末年，儒學(xué)卻又受到了佛教和道教的沖擊。而后來(lái)重新復(fù)興儒學(xué)的，就是以朱熹為代表的宋明理學(xué)。因而在后來(lái)的孔廟中，朱熹便成了地位僅次于孔子孔孟的又一位圣人。 董仲舒《春秋繁露》 可見(jiàn)，儒家并非一成不變。因?yàn)椋魏我环N學(xué)術(shù)思想，想要生存發(fā)展、為社會(huì)所接受，就必須盡其所能、順應(yīng)時(shí)代的要求，不遺余力、滿足多元化的需要。若是后代儒生，還是只會(huì)像孔老夫子和孟老夫子那樣，只認(rèn)死理、不懂變通，恐怕早晚會(huì)被無(wú)情的“社會(huì)選擇”所淘汰(對(duì)應(yīng)達(dá)爾文的自然選擇)。 2、儒家的致命傷 漢代以前，儒家的主要競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是法家，兩者你來(lái)我往，各有建樹，最后終于在漢光武帝劉秀的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了外儒內(nèi)法、儒法河流。 但歷史車輪滾滾向前，社會(huì)規(guī)模不斷擴(kuò)張、形態(tài)日益復(fù)雜，儒家雖一時(shí)間占據(jù)了主流的意識(shí)形態(tài)，但佛、道兩家卻漸成氣候、高手輩出，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在爭(zhēng)奪儒家的地盤、深挖儒家的墻角，讓儒家再次面臨陣營(yíng)失守的危機(jī)感和緊迫感。 不得不說(shuō)，儒家的那一套本來(lái)就特別俗。孔孟似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在憂國(guó)憂民、心懷天下。孔子想要恢復(fù)禮樂(lè)，孟子希望恢復(fù)井田，無(wú)不承載著滿滿的社會(huì)責(zé)任感。 但是小老百姓，永遠(yuǎn)都只講實(shí)惠，而知識(shí)分子理論素養(yǎng)也大大提高、思維日漸復(fù)雜。沒(méi)有人會(huì)只考慮社會(huì)、不考慮自己。尤其是斗轉(zhuǎn)星移，西周的小社會(huì)早就變成了唐宋的大社會(huì)，儒生們?cè)僭趺凑x感爆棚、責(zé)任感四濺，都只能眼睜睜看著無(wú)數(shù)社會(huì)亂象，而只能感嘆自己有心無(wú)力了。  孔孟強(qiáng)調(diào)君子人格，可君子的特點(diǎn)是，只在乎一件事是否符合道義，而不去計(jì)較它的成敗得失。但誰(shuí)又真的對(duì)成敗毫不在意？孔孟還強(qiáng)調(diào)先王之道，但當(dāng)時(shí)代變了，老黃歷可是真的不好用啊。 人心向善、社會(huì)和諧當(dāng)然很好，但是儒家的教條推行起來(lái)卻實(shí)屬不易。因?yàn)椋鐣?huì)早就不再是世代傳承、抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)的熟人小村落，而成了就連鄰居都老死不相往來(lái)的陌生人社會(huì)。 當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)改變，儒家所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)道德，就很難對(duì)人形成約束；更有甚者，道德感越低下的人，反而活得越瀟灑。但其實(shí)這十分正常，因?yàn)檫@是重復(fù)博弈和單次博弈的差別，比如： 1、在旅游景點(diǎn)擺攤，是典型的單次博弈，做的是一錘子買賣，坑人越狠、賺的越多。（大城市的陌生人大社會(huì)） 2、在居民小區(qū)開店，是典型的重復(fù)博弈，做的都是熟客，回頭客多了，才可能有錢賺。（儒家理想的熟人小社會(huì)） 現(xiàn)實(shí)中真真切切的厲害關(guān)系，永遠(yuǎn)比儒家苦口婆心的道德規(guī)勸有用。當(dāng)死板的道德教條總是讓人吃虧，還能繼續(xù)堅(jiān)持的人就肯定不多。更何況，在現(xiàn)實(shí)利益面前，就連虔誠(chéng)的宗教信徒都不大經(jīng)得起考驗(yàn)，更何況一幫迂腐窮酸的儒生呢？ 比如，當(dāng)你正走在熙熙攘攘的大街上，一邊走一邊思考人生時(shí)： 當(dāng)你問(wèn)他：好人為什么總是吃虧？ 他會(huì)回答：這是因?yàn)樗笆雷隽藟氖拢绻憬裆尤撕θ耍瑏?lái)世就一定會(huì)做豬做狗。 一套具有完備說(shuō)服力的理論，真的很讓人心花怒放。 當(dāng)你問(wèn)他：你為什么要做好人呢？ 他又回答：因?yàn)椋萌擞泻脠?bào)、壞人遭惡報(bào)，一報(bào)還一報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到。 儒者思前想后、天人交戰(zhàn)一番，最后一跺腳道：
3、終極真理的缺乏 顯然，孔孟的儒家理論只停留在?治倫理層面，而董仲舒雖引入了陰陽(yáng)五行、天人合一的宇宙觀，讓儒家盡量往儒教上靠，卻依然無(wú)法給人以踏實(shí)的心理依托。 不得不說(shuō)，在孔子的封建時(shí)代，還存在著“人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)”的宗法紐帶；但當(dāng)傳統(tǒng)熟人社會(huì)徹底解體，環(huán)境的不確定性越來(lái)越強(qiáng)、利害關(guān)系越來(lái)越大時(shí)，人們就越需要心理依托和心靈慰藉。而且每當(dāng)生逢亂世，這種需求就越是強(qiáng)烈。 儒學(xué)并非儒教。儒家雖然給孔子封圣，可就是沒(méi)有封神，不像道教，把老子變成了太上老君。但只有神佛才能超越生死、保佑眾生啊，而孔子的名頭再響，卻還是沒(méi)有這個(gè)本事。 千言萬(wàn)語(yǔ)，沒(méi)有終極真理——這是儒家的先天缺陷。 如果儒家真的像孔孟那樣堅(jiān)持真理、不問(wèn)成敗，那地盤早晚會(huì)被佛道兩家搶光，只有愿賭服輸?shù)姆輧毫?/span>。而董仲舒的儒家，自從拜倒在皇權(quán)腳下、抱上了皇帝的粗腿，依附關(guān)系越強(qiáng)，就越不再有孔孟指點(diǎn)江山的豪邁，而是自愿降格成皇權(quán)的工具。所謂君子不器，也便徒有其名了。 既然缺乏終極真理，那么，即便儒家一時(shí)成功上位，也早晚會(huì)失去群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)青睞，照樣會(huì)被權(quán)力所拋棄。儒生們思前想后，如果想贏，那就必須先修補(bǔ)好自己的先天缺陷。 如果將儒學(xué)視為儒教，那么儒教的戒律，就莫過(guò)于“己所不欲，勿施于人”了，但是放眼看去，基督教有摩西十誡，佛教更是有數(shù)不清的戒律。那么，誰(shuí)的戒律更權(quán)威呢？ 無(wú)論基督教還是佛教，它們所持的戒律并非世俗倫理，而是終極真理。人可以很強(qiáng)大，在現(xiàn)實(shí)世界里也許能為所欲為，但是到了基督教的體系，你再?gòu)?qiáng)大也斗不過(guò)上帝，比如撒旦；而在佛教的體系，你再?gòu)?qiáng)大也無(wú)法改變宇宙規(guī)律。試圖對(duì)抗上帝或律法的人，一定是自找苦吃。  面對(duì)如此強(qiáng)悍的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，宋朝儒家所面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題，是先解決終極問(wèn)題，然后才能給世俗倫理找到牢固的基石。 其實(shí)，佛教并不比儒家高明，終極真理只要有，就比沒(méi)有好，哪怕是漏洞百出的終極真理。因?yàn)椋粩鄬で蠼K極真理，就是人的天性。 北宋周敦頤的《太極圖說(shuō)》，就是宋朝儒家解決終極問(wèn)題的一項(xiàng)偉大成果。朱熹大力弘揚(yáng)周敦頤和他的《太極圖說(shuō)》，將全文放在了《近思錄》卷首第一篇，使之成為理學(xué)經(jīng)典。其實(shí)，朱熹是在昭告世人：
其實(shí)，儒家也曾有過(guò)終極真理，但那都是服務(wù)于統(tǒng)治者的，比如“天人合一”的人，就專指君主。而《太極圖說(shuō)》則意味著讓終極真理與每個(gè)人息息相關(guān)，而不再是君主的專屬的了。即，天人合一被下放到了所有普通人的身上。
右：漢 易傳卦圖 太極圖 4、《太極圖說(shuō)》的“終極真理” 周敦頤探索終極真理，是從《周易》出發(fā)的，他官位很小，閑暇時(shí)很愛(ài)研究《周易》。而《周易》里最著名的一段話就是： 易有太極，是生兩儀， 兩儀生四象，四象生八卦， 八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。 這話說(shuō)得十分含糊，好像在講宇宙的生成。而研究宇宙，似乎應(yīng)該是天文學(xué)家的事兒，但那時(shí)的天文學(xué)家只負(fù)責(zé)測(cè)量節(jié)令、制訂歷法，業(yè)余時(shí)間根據(jù)天象預(yù)測(cè)吉兇。所以，探索宇宙就成了哲學(xué)家的工作。但哲學(xué)家既不觀測(cè)、更無(wú)實(shí)驗(yàn)，他們默認(rèn)古圣先賢已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了所有宇宙的奧秘。因而，他們只需深挖古代文獻(xiàn)、破譯其中密碼就好。 而周敦頤，就從《周易》里破譯了太極的密碼。究竟如何破譯呢？宋朝人能有啥好辦法？無(wú)非就是邊想邊猜，只要最后能夠把道理說(shuō)圓、糊弄過(guò)去就萬(wàn)事大吉。比如，《太極圖說(shuō)》開頭是這么說(shuō)的： 無(wú)極而太極。 太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰。 靜極復(fù)動(dòng)。 一動(dòng)一靜，互為其根。 分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。 陽(yáng)變陰合而生水、火、木、金、土。 五行順布，四時(shí)行焉。 他說(shuō)的是太極如何生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又如何生出五行，五行又如何生出四季輪回。
左：無(wú)極圖 / 右：太極陰陽(yáng)圖 又稱“兩儀圖” 但這只是個(gè)大概意思，無(wú)法細(xì)究。因?yàn)榈谝痪渚土钊嗣曰螅裁词恰盁o(wú)極而太極”呢？因?yàn)椋?/span> 1、《易傳》只有“太極”、沒(méi)有“無(wú)極”。 2、那么無(wú)極從何而來(lái)呢？它究竟是個(gè)“東西”，還是說(shuō)“沒(méi)有極”呢？ 3、“無(wú)極而太極”，這個(gè)“而”該如何理解？到底是說(shuō)從無(wú)極產(chǎn)生了太極？還是在說(shuō)無(wú)極就是太極呢？ 總之，周敦頤經(jīng)過(guò)一番天花亂墜的推理演繹，最后得出的結(jié)論是：
意思是，圣人之道就是中正仁義四個(gè)字，抑或，只要能做到中正仁義就可以了。 周敦頤還解釋說(shuō)：無(wú)欲故靜。即，沒(méi)有欲望，所以達(dá)到靜的狀態(tài)。 而太極在人們道德規(guī)范里的表現(xiàn)，就叫做人極。將“人極”與“太極”相互呼應(yīng)，那么，人類社會(huì)的道德秩序也就與天地萬(wàn)物的自然秩序協(xié)調(diào)起來(lái)了，所以《太極圖說(shuō)》最后總結(jié)道：
“與天地合其德”這話來(lái)自《周易》，而周敦頤卻從“無(wú)極而太極”開始，一路不斷推演，最后終于把道理說(shuō)圓，為《周易》的論斷提供了論證過(guò)程。這種推演肯定算不上嚴(yán)謹(jǐn)，但他畢竟為儒家道德找到了終極依據(jù)。
太極 如果再有人不服氣的話，儒生便可從容不迫、對(duì)答如流了。比如，對(duì)話也許是這樣的： 問(wèn)：人為何應(yīng)該做善事、當(dāng)好人呢？ 答：因?yàn)椋@順應(yīng)了宇宙的終極法則； 再問(wèn)：那么，為何不該做壞事、當(dāng)壞人？ 回答：因?yàn)椋沁`背了宇宙的終極法則。 總結(jié)：順之則吉，逆之則兇；順之者昌，逆之者亡。 周敦頤的《太極圖說(shuō)》，為儒家道德找到了終極依據(jù)。而其中的“無(wú)欲故靜”，也就是要斷絕一切欲望。至此，從周敦頤的太極和主靜，到朱子理學(xué)的“存天理，滅人欲”，便只有一步之遙了。
主靜 中國(guó)人讀《論語(yǔ)》《孟子》，總覺(jué)得還能理解；但是到了宋明理學(xué)，就覺(jué)得越來(lái)越燒腦了。畢竟，當(dāng)佛學(xué)道學(xué)漸成氣候，就帶動(dòng)了知識(shí)界的哲學(xué)思辨之風(fēng)。這時(shí)的儒學(xué)，如果依然高高在上，空談治國(guó)理想、宣揚(yáng)君子人格，而不去考慮心靈安頓、沒(méi)有終極關(guān)懷，就會(huì)越來(lái)越不接地氣、失去市場(chǎng)了。 所以，為儒家尋找道德根源、接續(xù)終極真理，才是理學(xué)的建樹所在。唯有解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，儒家才有底氣和實(shí)力，去和佛教、道教爭(zhēng)地盤。
周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 而周敦頤所以被后人尊為理學(xué)的開山始祖，《太極圖說(shuō)》也成為了理學(xué)學(xué)理上的終極根據(jù)，深刻塑造出元、明、清三代的思想主流。正是因?yàn)橹祆涞拇罅霌P(yáng)。因而，周敦頤的本意究竟如何已不再重要，重要的只是朱熹的理解。 5、從孟子到理學(xué) 四端說(shuō)是孟子學(xué)說(shuō)的重要思想，即惻隱之心，羞恥之心、辭讓之心、是非之心，這四種與生俱來(lái)的善心，分別是仁、義、禮、智的萌芽。 其實(shí)，善惡很難定義。如果從生物學(xué)角度看，善是衡量人群體協(xié)作能力的指標(biāo)，比如： 1、一個(gè)個(gè)體，善的程度越高，就越容易形成群體合作，并提高生存繁衍的幾率。因而，善是一種生存優(yōu)勢(shì)。 2、但在有些情況下，比如資源極度匱乏時(shí)，惡同樣會(huì)成為生存優(yōu)勢(shì)，這時(shí)，那些不夠惡的人，就容易在競(jìng)爭(zhēng)中落敗，從而失去生存機(jī)會(huì)。 所以，所謂善惡，其實(shí)是因不同的生存優(yōu)勢(shì)，在億萬(wàn)年的進(jìn)化中所積累起來(lái)的性格偏好，只是在不同時(shí)代，被貼上了不同的道德標(biāo)簽而已。
孟子當(dāng)然不可能想到這些，他只是從個(gè)人好惡出發(fā)，歸納出四種自己最欣賞的品質(zhì)，并不容分說(shuō)地將它們當(dāng)做人的全部天性，然后再由此引出一整套心靈修煉的方法。 而《孟子》的這些內(nèi)容，恰恰是宋朝儒家最最需要的。性善論落實(shí)了儒家終極真理的依據(jù)，并為心靈修煉之法填補(bǔ)了空白。將這套方法重新包裝，便能夠與佛、道的修行功夫相媲美了。 孟子還講過(guò)，理和義是天下人心的共通之處。于是，宋朝儒家便接過(guò)了孟子的話頭、繼續(xù)深化處理，便順理成章打造出了一個(gè)“天理”。
太極 / 青龍 白虎 朱雀 玄武的四聖圖 / 松鶴圖 都是道家的代表和象征 在理學(xué)家的觀念體系里，與“理”相對(duì)的一個(gè)概念，便是“氣”。簡(jiǎn)而言之： 1、“理”是抽象的規(guī)律，“氣”是具體的物質(zhì)。 2、道德人性屬于“理”的范疇，而身體發(fā)膚則屬于“氣”的范疇。 在朱熹的《孟子集注》里，關(guān)于人性善的問(wèn)題，朱熹這樣解釋： 后人不得不佩服朱熹的智慧，因?yàn)椋喝绻麖慕裉斓纳飳W(xué)角度看，人類的確是猴子的親戚；而當(dāng)今的許多物理學(xué)家，也都長(zhǎng)期孜孜不倦，致力于統(tǒng)一四種基本力，即引力、強(qiáng)力、弱力和電磁力，試圖凝練出能解釋一切物理現(xiàn)象的萬(wàn)物理論。可惜，多少智慧超群者，如愛(ài)因斯坦、霍金等都沒(méi)能成功。 但宋朝的理學(xué)家卻做到了，他們不但發(fā)現(xiàn)了“天理”，還說(shuō)“萬(wàn)物皆是一理”，這是非常了不起的發(fā)現(xiàn)。無(wú)論這是否經(jīng)得起推敲，至少算是一種終極真理，具體而微、解釋力驚人，甚至有資格和佛教道教的終極真理媲美。
自從有了朱熹這套理學(xué)理論，理學(xué)家就基本能夠從容不迫，解答(并非解決)當(dāng)時(shí)的一切問(wèn)題了。比如： 有人問(wèn)你：人性為什么善？ 你便回答：因?yàn)?/span>天理至善。 如果再問(wèn)：那為什么有惡？ 你接著答：人性一分為二，有天命之性，有氣質(zhì)之性。前者來(lái)自天理，所以善；后者來(lái)自肉身，所以惡。 若再問(wèn)你：人為什么有好有壞？ 你可回答：肉身就像天上的云，天理就像陽(yáng)光。有人是白云，有人是烏云，透出的陽(yáng)光就不一樣。 對(duì)方再問(wèn)：壞人怎么才能變好？ 你可回答：修煉心靈。 對(duì)方再問(wèn)：怎樣修煉心靈？ 你便立刻答道：存天理，滅人欲，就像撥云見(jiàn)日一樣。 對(duì)方若繼續(xù)追問(wèn)：好色明明就是天性，這到底是好是壞、是天理還是人欲？ 你便可這樣回答：天理和人欲的區(qū)別往往十分微妙，需要具體問(wèn)題具體分析。就拿好色來(lái)說(shuō)吧，如果你本著“不孝有三，無(wú)后為大”的念頭去好色，這就是天理，如果你想學(xué)西門慶，那就是人欲。 總而言之，這套理論十分實(shí)用，幾乎能解答當(dāng)時(shí)的一切問(wèn)題；當(dāng)然，它也能解決一些實(shí)際問(wèn)題，比如，你若參加科舉考試，這就是孟子一科的答題思路。簡(jiǎn)言之，你光熟讀《孟子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是領(lǐng)會(huì)朱熹的《孟子集注》。
宋朝的儒學(xué)，幾乎全是從孟子學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。假若孔子復(fù)生，都未必能看懂。而后來(lái)的孔子，僅作為一個(gè)牌位，被高高供了起來(lái)。而孟子所強(qiáng)調(diào)的道德心靈秩序，則被理學(xué)家們用佛道兩教的哲學(xué)思辨法，經(jīng)過(guò)一番花式論證，便如同終極真理一般，被不斷發(fā)揚(yáng)光大、流傳千秋了。 6、存天理、滅人欲 朱熹站在理學(xué)角度解釋《孟子》說(shuō)，“性”就是“理”。也就是說(shuō)，人性即天理，即“天命之謂性”[1]。 朱熹繼續(xù)解釋，天通過(guò)陰陽(yáng)五行創(chuàng)生萬(wàn)物，并通過(guò)“氣”和“理”創(chuàng)生了人類。意思即是： 1、“理”或“天理”，是抽象的規(guī)則；“天命之性”來(lái)自天理，朱熹的天理與柏拉圖的理念、基督教的上帝意志類似，就是宇宙的終極真理、或曰最高的善；從“人性即天理”，便可推出人性本善； 2、“氣”賦予人形體，看得見(jiàn)、摸得著，是具體的；氣質(zhì)之性來(lái)自肉體，因而各不相同，并不可避免、有著各種缺陷； 將代表“天命之性”的天理，放進(jìn)代表“氣質(zhì)之性”的肉身，于是就有了真真切切、千差萬(wàn)別的一個(gè)個(gè)活生生的人。 既然天理是純善的，人性就是純善的。于是，宋朝的理學(xué)從孟子性善論出發(fā)，以哲學(xué)思辨方式對(duì)這一命題做了論證，實(shí)在令人鼓舞。 其中，“天命”一詞來(lái)自孔子。孔子對(duì)于天命的理解，不過(guò)是一種直覺(jué)；而理學(xué)受佛教影響，卻有了濃厚的思辨色彩。從天命到天理，這是儒家思想的大飛越。
朱熹接著說(shuō)，所謂“道”即“道路”。人循天性而行，走在應(yīng)該走的路上，即“率性之謂道”[1]。 因?yàn)槿恕靶?/span>”即“理”，但“氣”卻各不相同。所以，當(dāng)人們無(wú)法正確發(fā)揚(yáng)天性時(shí)，就需要圣人設(shè)法用禮樂(lè)或刑罰等手段加以矯正，使之走上正確的道路，也就是“修道之謂教”[1]。 而《大學(xué)》所說(shuō)的“明德”，同樣是指天理或天命之性；而所謂“明明德”[2]，即去除私欲，或排除氣質(zhì)之性的干擾，讓天命之性充分展現(xiàn)。正如朱熹所說(shuō)：山河大地都陷了，理畢竟卻在。引申過(guò)來(lái)便是“存天理，滅人欲”。
周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 朱熹在《中庸章句》序言中，用十六字心傳區(qū)分了“人心”和“道心”。即：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中[3]。即每個(gè)人的內(nèi)心都存在著天理與人欲的永恒戰(zhàn)爭(zhēng)，其目標(biāo)依然指向“存天理、滅人欲”這一根本命題： 朱熹將人心中屬于人欲的部分稱為人心，屬于天理的部分稱為道心。 1、人心是壞的，充滿私欲、誘人犯錯(cuò)，即人心惟危； 2、而天理是好的，至善至公，但總被人欲遮蔽，即道心惟微； 3、因而，做人唯有全心全意“存天理，滅人欲”，即惟精惟一； 4、最后才可能做到奉行中庸之道——這句最為關(guān)鍵，即允執(zhí)厥中。 其中，惟精惟一的“精”是精明，能分清心里哪些是天理，哪些是人欲；“一”是專一，須始終守住天理，不能有一刻放松。由此便引出了儒家的經(jīng)典概念“慎獨(dú)”，即要求人就是在獨(dú)處時(shí)，也不得有片刻的放松。
朱熹《蓬戶手卷》 所以理學(xué)有一門經(jīng)典的修心技術(shù)：沒(méi)事就靜坐，平息一切情緒，達(dá)到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的狀態(tài)，即“中”的狀態(tài)。 這也是理學(xué)的一大貢獻(xiàn)，讓儒家也能像佛教、道教一樣修煉內(nèi)心。孔子的教學(xué)，無(wú)非就是禮儀、射箭、音樂(lè)等，再難都只是粗淺的外功。當(dāng)進(jìn)入理學(xué)的時(shí)代，儒家才有了內(nèi)功心法，并能上通終極天理，成了真正的太極神功。  不得不說(shuō)，朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化和體系化，既接續(xù)了孟子重視的心靈秩序，也保留了董仲舒強(qiáng)調(diào)的道德教化。借用佛家的道統(tǒng)、為孔孟的儒學(xué)正名，引入佛道的思辨為儒家提供終極真理，地將儒道佛三家學(xué)說(shuō)完美無(wú)縫對(duì)接。終于使儒學(xué)成為足以對(duì)抗其它學(xué)術(shù)門派的完備體系。所以，朱熹的學(xué)術(shù)地位才如此之高。 不過(guò)，朱熹還是留下了一個(gè)漏洞：天理和人欲，似乎是兩個(gè)不相容的世界。如何消解這兩個(gè)世界的緊張性，這就要等明代的王陽(yáng)明來(lái)解決了。 |
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