這個(gè)數(shù)字有何玄機(jī)古典文獻(xiàn)中最常出現(xiàn)的一個(gè)數(shù)字是“三”。這個(gè)數(shù)字是概數(shù)，還是確指？是巧合，還是必然？有何玄機(jī)？ 宇宙萬(wàn)物從何而來(lái)？老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 易經(jīng)八卦每一 卦均由三個(gè)爻組成，分別代表事物發(fā)生、成長(zhǎng)、衰亡的三個(gè)過程。 宗教上，道教有“道、經(jīng)、師”三寶，佛教有“佛、法、僧”三寶，儒教有“君、父、夫”三綱，基督教的上帝是“父、子、靈”三位一體，伊斯蘭有“主、經(jīng)、民”三元素…… 三字經(jīng)云：三才者，天地人；三光者，日月星；三綱者，君臣義。三才、三光、和三義，構(gòu)成了中國(guó)人樸素的世界觀和社會(huì)倫理基礎(chǔ)。 “三”是先哲發(fā)現(xiàn)的生生妙理《老子》說(shuō)“ 三生萬(wàn)物 ”。“ 三 ”充滿了神奇玄妙的智慧之光！三生有幸、 三千大千世界 、三十三重天 、舉頭三尺有神明…… 這里的“ 三 ”都不是概數(shù)，而是確指，大的方面指三界 ，小的方面是每個(gè)人的前生今世與來(lái)生，“ 三 ”的生生妙用充滿到從大到小、萬(wàn)物萬(wàn)有整個(gè)宇宙。 在《道德經(jīng)》里，“ 二生三 ”的“二”，是陰陽(yáng)觀、整體觀和方法論，是認(rèn)識(shí)三的方法途徑，簡(jiǎn)言之，就是宇宙從“一”的混沌狀態(tài)一分為天地陰陽(yáng)“二”部分，二就是陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)平衡，這是世界觀和方法論，離開這個(gè)世界觀和方法論，就沒法解釋清楚三的深邃意義，沒法接收三的智慧之光。 “三”是支撐萬(wàn)物的基數(shù)“三”具有穩(wěn)定性、普適性、漸進(jìn)性和條理性，如用“ 三才 ”來(lái)表示天 、地 、人的對(duì)應(yīng)關(guān)系；國(guó)家治理也離不開它，如“ 三權(quán)鼎立 ”“ 三位一體 ”“ 三駕馬車 ”等；修煉的人所講的“ 三田 ”：上丹田、中丹田、下丹田；人之將亡叫“ 三寸氣斷 ”；生死輪回叫“ 三世因果 ”；描述幸運(yùn)之至叫“三生有幸”；修成大道要累積三千功德 ； 人有三寶 ”，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，等等，無(wú)不蘊(yùn)含深刻，妙趣橫生。 人生也需經(jīng)三個(gè)層次，有人比喻三層樓。一層樓是性命，“ 性 ”即性格，“ 性命 ”表示性格決定命運(yùn)。二層樓是使命，“ 使命 ”，任何人來(lái)世上都不是無(wú)緣無(wú)故的，總得帶著點(diǎn)任務(wù)；三層樓是生命，“ 生命 ”是靈魂和真我本源的結(jié)合體。 三的妙用普遍而深刻，宇宙萬(wàn)物萬(wàn)有之一切，不是三本身，就是三的倍數(shù)，九是陽(yáng)數(shù)之極，就連珠算里的九九歸一，也是從易經(jīng)和道家哲學(xué)化來(lái)的，道家哲學(xué)原來(lái)的意思是，萬(wàn)事萬(wàn)物從起點(diǎn)到終點(diǎn)、再由終點(diǎn)而到新的起點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)周行不怠，螺旋式上升和發(fā)展的運(yùn)行過程，它體現(xiàn)的是人類對(duì)事物發(fā)展認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)。在道家思想里，“九”是大之極致，終極的。 三生萬(wàn)物是“無(wú)”中生“有”的裂變宇宙大道產(chǎn)生出了“ 一 ”，道自身就包含著陰陽(yáng)二氣——輕清上浮者為天，重濁下凝為地，有是物體的形態(tài)，無(wú)是空虛的空間，有、無(wú)二氣相互對(duì)立、矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者即“ 三 ”。這個(gè)三，即是陰陽(yáng)二氣運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的“沖氣”。 這個(gè)“ 三 ”就是現(xiàn)實(shí)的宇宙，宇宙于是產(chǎn)生出了萬(wàn)物。三生萬(wàn)物 ——天地日月、山水動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)物一切之造化，修齊治平一切之所為，無(wú)處不含“ 三 ”的玄妙之理，無(wú)物不是三生萬(wàn)物之大道運(yùn)化。 |
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