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（一） 王維是唐代詩人。21歲時即中進士，他能寫一手好詩，又工于書畫，還精通音律與禪理。 王維有 “入于儒，出于道，逃于佛”的人生軌跡。即早年有儒家治世的抱負，中年時有道家隱逸的風采，晚年得佛家禪理之精髓。 “以般若力，生菩提家”，王維詩中，多帶有一種空靈之美。我們從他的作品中也可以看出來：“人閑桂花落，夜靜春山空。”“空山不見人，但聞人語響。” “空”是佛家最重要的一個概念，禪法要求一切皆空，禪宗大師青原行思提出參禪，也就是證悟空性的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。 空性在哪里呢？它不是遠在天邊，而是在我們每個人的心里，這也是佛法說的“心生萬法”的內涵。王維把禪作為詩歌創作的載體和主導思想，整個詩就構成了空靈流動的意境。 （二） “李白是天才，杜甫是地才，王維是人才”或許是因為王維的“空”蘊含禪理，帶有佛教意味和傾向，后人稱王維為“詩佛”。 如《過香積寺》云：不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。 不知香積寺在哪座山中，走了數里，就進入了白云繚繞的山峰。古木參天卻沒有人行路徑，深山里何處傳來古寺鳴鐘？山中泉水撞擊危石響聲幽咽，松林里日光照射也顯得寒冷。日暮時分，獨自在空寂的潭邊，安禪定能治伏塵俗的毒龍。 這首詩說得很直白，用一顆禪定的心來掃除喧囂塵世的干擾，表明王維想用佛法來安定內心的愿望。 （三） 他還有很多田園派詩歌，具有代表性的是《輞川閑居贈裴秀才迪》：寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前。 黃昏時寒冷的山野變得更加蒼翠，秋水日夜緩緩流淌。我拄著拐杖佇立在茅舍的門外，迎風細聽著那暮蟬的吟唱。渡口一片寂靜，只剩斜照的落日，村子里升起縷縷炊煙。又碰到狂放的裴迪喝醉了酒，在我面前歌唱。 蒼翠的寒山、緩緩的秋水、渡口的夕陽，墟里的炊煙，有聲有色，動靜結合，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機的田園山水畫。倚杖柴門，臨風聽蟬，把詩人安逸的神態，超然物外的情致，寫得栩栩如生；醉酒狂歌，則把裴迪的狂士風度表現得淋漓盡致。 全詩物我一體，情景交融，令人如見其景。難怪蘇東坡說王維的““味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”真的是一語中的了。 （四） 王維曾幾度棄官，歸隱山林，求僧，問道。但又幾度出山，做官。也許是上有老，下有小要他養，他還不能舍棄、放下這紅塵，所以不得不在體制內繼續努力，混口飯吃。雖然他身在官場，但心早以入遁山林。 如：中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。 中年以后存有較濃的好道之心，直到晚年才安家于終南山邊陲。興趣濃時常常獨來獨往去游玩，有快樂的事自我欣賞自我陶醉。在山林之中，信步而行，有時不知不覺走到了溪流盡頭，無法繼續往前，那我索性坐在山石上，慢看天邊云卷云舒。偶然在林間遇見鄉村父老，與他談笑聊天每每忘了還家。 走到“水窮”處，就算沒有路，那有什么關系呢？又何必一意孤行非得執著前行呢？倒不如隨機撿一塊山石，“坐看云起”，天高云闊，慢看天邊云卷云舒，豈不自在？ 這兩句詩所蘊含的人生最高境界：隨遇而安，活在當下。 時光已逝，我們也不再是錦時少年，過往的青澀無知，都已隨風而去。 小時候讀過的詩句，在歲月的侵蝕中漸漸泛黃，卻仍會一次次為我們還原出人生最本真的模樣。 這時才真正懂得了，什么是：“少時不知詩中意，再讀已是詩中人。” 即便如此，我也愿飽經風霜，眼里依然有陽光，笑里全是坦蕩。 長路孤單，望跋涉時有人在旁。 你我皆行人，亦是送客人。
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