中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的哲學(xué)思想及演變基礎(chǔ)

在古代生產(chǎn)力極其落后的情況下，人類與大自然作斗爭(zhēng)的每一次過(guò)程，都要付出血的代價(jià)。他們受到的損失和傷害，是今天的人難以想象的。為了捕獲一只兇猛的肉食動(dòng)物，人類往往要喪失數(shù)倍于此的同類，環(huán)境如此艱苦，隨時(shí)有可能失去性命，因此我們的祖先為了生存就必須及早得知災(zāi)難合適降臨，以便提前防備和躲避。

在文明史與文字史開(kāi)始之前，祖先們預(yù)測(cè)時(shí)依靠的是一種本能。倉(cāng)頡造字后，占筮也就應(yīng)運(yùn)而生，極類似于現(xiàn)代黑非洲的巫法，儀式也荒誕無(wú)稽，雖然擔(dān)任巫師得人大多具有對(duì)周圍環(huán)境的細(xì)微變化特別敏感的能力，但是當(dāng)人類發(fā)展到人類之間相互參與競(jìng)爭(zhēng)的階段，巫師的預(yù)測(cè)能力就顯得相形見(jiàn)絀了。

無(wú)從考證具體是出于何種原因，在當(dāng)時(shí)，中國(guó)誕生了反映大自然變化規(guī)律的太極思想，八卦思想，以及五行理論。

太極思想的出現(xiàn)，預(yù)示著我國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的初步創(chuàng)立，反映了中華民族先民對(duì)時(shí)間與空間的本質(zhì)看法。

太極，也就是陰陽(yáng)二氣，他們構(gòu)成了世界的本源，并且相互對(duì)立，又相互轉(zhuǎn)化。

在陰極和陽(yáng)極的對(duì)立與轉(zhuǎn)化過(guò)程中，原本各據(jù)一方的兩極的界限漸漸模糊了，相互交融了，于是產(chǎn)生了五種基本物質(zhì)，叫做金、木、水、火、土。

這五種基本物質(zhì)由于混雜的成分比例不同，性質(zhì)也不一樣，并且在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的。轉(zhuǎn)化也叫生，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。生代表正常的時(shí)間順序的發(fā)展過(guò)程，也叫正物質(zhì)；如果時(shí)間倒流，幾種基本物質(zhì)就會(huì)發(fā)生相互吞噬的情況，因此有人成為反物質(zhì)，古人稱為克。

五行相生相克，是推動(dòng)世界萬(wàn)象不斷變化的動(dòng)力，此生彼克，此克彼生，稱為造化，取彼造之而我化之，我造之而比化之之意。

造化反映在萬(wàn)物，稱為天、地、人三元，又叫三才，即自然界與人類社會(huì)。太極思想也是古人對(duì)世界發(fā)展的基本看法，由此誕生了八卦與五行的一系列思想，下面分支敘述。

八卦由陰爻與陽(yáng)爻組成。起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的文字，最初的目的在于記載祖先捕獲獵物以生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)目，也是對(duì)天地自然現(xiàn)象的記載，但很快地變成預(yù)測(cè)的基本手法。（“卦”的字形可以看出，是一個(gè)人提一串東西。在后世，學(xué)者考為龜甲旁立一人，作為占筮的證據(jù)，不過(guò)此說(shuō)只能止于奴隸制時(shí)代，卻無(wú)法說(shuō)明在此之前的文明原始狀態(tài)）

為了幫助奴隸制王朝的統(tǒng)治對(duì)重大決策做出吉兇與否的判斷，當(dāng)時(shí)具有“較高智力”的人初步創(chuàng)立了一些因果聯(lián)系以及世界的基本構(gòu)成，用以記載身邊發(fā)生過(guò)的事情，同時(shí)借用卦形象征八方，演繹出特定的卦象，將卦象與歷史事件的結(jié)果一同記載下來(lái)。這樣，悠久的年代事件與卦象在緩慢地增加起來(lái)，人們?cè)诓炜礆v史時(shí)，同時(shí)也察看卦象。如果一個(gè)事件的結(jié)果是好的，就證明那個(gè)卦象是吉利的，事件積累越多，就證明說(shuō)卦象越精確，于是轉(zhuǎn)門(mén)從師這詞收集整理工作的家族就將這個(gè)卦象得吉兇性質(zhì)確定下來(lái)。如此反復(fù)篩選，最后擇出了八八六十四卦，作為預(yù)測(cè)事件吉兇的先驗(yàn)依據(jù)。著名哲學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)經(jīng)典《周易》也由此誕生，但所著何人，無(wú)從考證。

中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)的創(chuàng)立是由《周易》而起，從一開(kāi)始就蒙上了一層神秘的色彩，艱澀難懂，沒(méi)有理性嚴(yán)密的步驟是其致命傷，在飽受贊譽(yù)的同時(shí)不乏批評(píng)者。

當(dāng)人類智力越來(lái)越精密而進(jìn)步的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，預(yù)測(cè)學(xué)的潮流就轉(zhuǎn)向了實(shí)證派了?？酌先寮?、韓李法家、墨子墨家以及縱橫策士們?nèi)找嬷匾曇猿浞值倪壿嬐评怼F(xiàn)實(shí)的倫理道德、具體可證的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)作為預(yù)測(cè)學(xué)的依據(jù)。

“觀其言，察其色，而知其心；”治之以仁，撫之以義，理之以刑，兵精糧足，而可以知?jiǎng)儇?fù)，”諸侯們?cè)谌找婕ち业母?jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中，對(duì)于事件的預(yù)測(cè)就不得不依靠更為實(shí)用的推理術(shù)以及經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這樣預(yù)測(cè)學(xué)的實(shí)證派就日益壯大，并足以與原先盛極一時(shí)的先驗(yàn)派分庭抗禮了。

好比西洋哲學(xué)的唯心派與唯物派一樣，預(yù)測(cè)學(xué)中的先驗(yàn)派與實(shí)證派一直是此起彼伏，彼消我漲。值得注意的是，它們之間并無(wú)深刻的矛盾，反而因?yàn)槠洳煌挠猛径嗟靡嬲?，顯出古代文化的魅力與特色來(lái)。

我們知道，人稱為一種行動(dòng)主體參與對(duì)客體世界的改造，是借助于經(jīng)世致用的學(xué)問(wèn)；人對(duì)于自身的反思，卻并不是所謂的“客觀規(guī)律”能夠解決的。古代人在確定了諸子百家之后的主體文化之后，并沒(méi)有停止對(duì)自身命運(yùn)的反思。諸如“人從何來(lái)，將之何去？”“天之維系，至楚焉止”等問(wèn)題，在古人處理完白天的煩瑣事務(wù)，夜晚將寢的時(shí)候像夢(mèng)饜一樣困擾著智慧的靈魂。

人們對(duì)命運(yùn)的恐懼，是預(yù)測(cè)學(xué)的先驗(yàn)派所能存在的基礎(chǔ)；人們對(duì)現(xiàn)實(shí)事件的處理，又是預(yù)測(cè)學(xué)的實(shí)證派的所長(zhǎng)。正因如此，一個(gè)智者可能滿口仁義道德的同時(shí)，又精曉“天文地理，卜筮之法，”它們是古代人內(nèi)外心里的重要平衡術(shù)。

漢的歌舞升平年代，中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。董仲舒、楊雄等人，《淮南子》、《白虎通》諸書(shū)，開(kāi)始正式地把命運(yùn)預(yù)測(cè)抬上了舞臺(tái)。命運(yùn)，有兩個(gè)意思，一是性命、生命，二是運(yùn)氣，人有生老病死，事有旦夕禍福，生死壽夭的結(jié)局與趨勢(shì)、社會(huì)對(duì)人的后天的改變，就是命運(yùn)。東漢杰出的無(wú)神論者王允說(shuō)：“凡人遇偶（碰上好運(yùn)氣）及遭累害（遭到兇災(zāi)），皆由命也。有生死夭壽之命，亦有貴賤貧富之命?！薄白酝豕?，圣賢以下患，凡有首目之美，含血之屬，莫不有命?！薄百F賤在命，不在智愚?！?/p>

預(yù)測(cè)學(xué)中最早出現(xiàn)的是燒龜法和耆草法，依據(jù)燒裂的烏龜背紋以及草橥的走向來(lái)預(yù)測(cè)運(yùn)氣，到漢代的京房就發(fā)明了“納甲法”，又稱“金錢(qián)筮法”，是集八卦思想與五行思想的一種預(yù)測(cè)方法，麻錢(qián)外圓以象天，內(nèi)方以象地，中孔以象人，正面象陽(yáng)，背面象陰。這樣太極、陰陽(yáng)、兩儀、三才就具備了。卜筮的人手拴銅錢(qián)，心中集中思慮于所測(cè)之事和物，通過(guò)神秘的天人感應(yīng)于麻錢(qián)，從而得出事物的成敗吉兇，后世的卦法多半不離于此，如西漢當(dāng)時(shí)有的巫蠱、擇日、禁忌、符應(yīng)、雜祀等，都須以物興象，借象應(yīng)氣，以氣而感動(dòng)天地來(lái)預(yù)測(cè)。大抵在漢代，發(fā)展起一種以陰陽(yáng)五行，天干地支為基礎(chǔ)，配合人的出生年月日時(shí)的算命術(shù)，來(lái)推測(cè)一個(gè)人的貴賤吉兇的辦法。魏晉南北朝時(shí)期，先驗(yàn)派式微，而讓位于魏晉風(fēng)雅，文學(xué)斌斌而不言天人之事，直至唐代李虛中始告中興。

在此之前，發(fā)展較快的是占星學(xué)。隨著人們對(duì)歷法、天文、地里的進(jìn)一步熟悉，實(shí)證派也進(jìn)一步汲取占星學(xué)的技術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并把它發(fā)展成正統(tǒng)的學(xué)術(shù)，能夠列位于皇帝館閣供奉，確實(shí)也是預(yù)測(cè)學(xué)中最顯貴得一支，天文學(xué)家張衡是實(shí)證學(xué)派的代表，他詳盡地測(cè)繪了古代星宿的變化位置，為預(yù)測(cè)學(xué)的后世發(fā)展提供了重要營(yíng)養(yǎng)。

唐人李虛中（762——813），官至殿中御史，喜研究陰陽(yáng)五行，其主要方法就是根據(jù)一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)干支來(lái)推斷這個(gè)人一生的貴賤夭壽、吉兇禍福，史載“百不失一，”算命極準(zhǔn)，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，是八字法 的創(chuàng)始人。他這種以出生年、月、日、時(shí)的天干地支對(duì)一個(gè)人的一生前途進(jìn)行推斷的方法，經(jīng)過(guò)五代宋初的徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，變得系統(tǒng)而完備。他的方法被后人稱為“子平法”，此法一出，風(fēng)靡一時(shí)，宋人徐子平根據(jù)命理研究而編輯了《淵海子平》一書(shū)，正式開(kāi)立了預(yù)測(cè)學(xué)中的八字法，也是其中最重要的著述之一。

與此同時(shí)發(fā)展起來(lái)的有相法，包括面相、手相、體相、骨相、氣血相等。代表著作是宋初的《麻衣相法》，因其通俗而廣為民間傳遞。

也就在宋代，中國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)初步完備，包括卦學(xué)、八字法、相法、占星風(fēng)水學(xué)，“二學(xué)二法”，構(gòu)成了預(yù)測(cè)學(xué)中先驗(yàn)派的“四大天王”。具體說(shuō)來(lái)，卦法主斷吉兇，注重于單個(gè)事件的預(yù)測(cè)判斷；八字法主要斷前途，注重于人的生老病死、貴賤夭壽等，相法主要斷才干、注重人的善惡性情；風(fēng)水占星法則主要斷立業(yè)，注重地理天文相合。有趣的是，它們由最先為統(tǒng)治者決策服務(wù)的高深學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換成民間通行的術(shù)法，其過(guò)程是意味深長(zhǎng)的。但無(wú)論如何，都脫離不了整個(gè)民族的哲學(xué)歷史文化基礎(chǔ)。