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“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也”，字圣許慎以此釋“文”與“字”，指出漢文字所具有的象形表義、形聲相益的特征。作為一種書寫符號系統，任何文字都兼備形、音、義三要素，而漢字的特殊性在于以象形為基礎，具有象形表義、音義結合、立體敘事的特點。于是，我們能夠在橫豎撇捺中探究漢字所摹之物、所記之事，能在組合構件中推敲漢字所寄情感、所寓哲理，能在滄海桑田之后從字里追尋古人生活與思維的蹤跡。 由張素鳳教授等所著、中華書局出版的《字里中國》，便是這樣一部在橫豎撇捺、組合構件中去探究漢字本義、解析文化內涵的書。本書每釋一字，則上溯三代，從甲骨文、金文、小篆的字體流變中，還原文字所具之象，解析古人內心世界，聯系當時的時代背景，挖掘其中的文化內涵。字字串聯，以類相屬，使千年前華夏文明中先民具體的生產生活方式、情感價值取向在相關的字中重現，在字形字義演變中展示千年間社會歷史的變遷，的確是“字里中國”。  古人又如何造字呢？象形、會意、指事、形聲為四類造字法。象形即“畫成其物，隨體詰詘”，根據形狀具體的描摹事物。會意即“比類合誼，以見指撝”，是把兩個或兩個以上的字組合在一起，并將其意義關聯起來構成新義，多以象形字為基礎組合部件。二者更能體現漢文字的象形表義特點，也更明顯地封存了豐富的歷史文化信息，使我們能所具之象、所幻之形中看出古人的生活經歷、思維情感。 如書中對“帝”字的解釋，先列甲骨文“”，像捆扎成人形的茅草狀。再具體聯系“縮酒”儀式，解釋這種茅草代鬼神接受祭祀的。又引征楚國不貢菁茅而被周王朝征討的歷史事件，由此體現這種代表祭祀象征的“帝”的特殊地位，以及造字始用“帝”來代表擁有崇高地位的祭祀對象——神靈或者祖先的合理性。最后，作者用“沾上‘人氣’：拍馬屁的結果”這種幽默表達歸結秦始皇結合“三皇”“五帝”稱號為“皇帝”，使得“帝”成為最高統治者的專屬名稱。 又如“棄”字，是母系社會向父系社會的過渡階段的見證。“棄”字甲骨文為“”，像雙手持簸箕將其中的小孩丟出的樣子。作者先聯系文獻記載，以后稷、褒姒等的經歷證實先民棄嬰事件的存在。再引他注，揭示棄嬰原因，認為這是發生于母系社會向父系社會過渡時期，由于夫妻制度尚未穩定，丈夫對妻子所懷之子持懷疑態度，故而拋棄。再如“婚”字與上古搶婚之俗，“孟”字與殺食長子之俗，從“葬”“吊”“墓”“墳”可見遺體處理方式的演變，從“狩”“焚”“農”“力”可見生產生活的變遷，從“冠”“冕”“褲”“裈”可見衣飾制度，從“酒”“黍”“庶”“俎”可見古人飲食狀況。這樣，一個字便是一種具體形象，通過解讀構件，還原本相，我們可以探究出先民的各種制度、禮儀、風俗面貌。 漢字象形表義，具象敘事，但是在這種形體的幻化中，亦隱喻先關的人事與道理。許慎《說文解字·序》開門見山追溯漢字起源：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜。近取諸道，遠取諸物。于是始作《易》八卦，以垂憲象”。許慎化用《周易·系辭下》的說法，表明“象”對漢字造字的直接影響。“象”以一陰一陽的“道”高度抽象濃縮宇宙、社會與人生哲學，漢字亦然，以字形與構件來闡釋先民對自然、對社會、對人生的認識。 若“法”字，小篆字形為“”，由三個構件組成。左上部分“水”表示要“平之如水”，下面的“去”表明去除、解決，右上部件象“獬豸”之形。獬豸為傳說中的神獸，能以角觸紛爭中無理的一方，是執法公正的化身。這三個部件的組合，說明所謂的“法”便應像獬豸以角去觸除理屈者那樣，要平直公正。 而“刑”字，小篆字體為“ “刑”“法”皆體現了法律中的公平公正特點與懲惡評判的功能。 再如“爵”字，甲骨文作“ “秋”字，甲骨文有“ 本書從漢字的字形、本義出發，有助于我們更具體清晰地記憶與理解字形、字義以及相關字詞的概念。如我們常以“巾幗英雄”“巾幗不讓須眉”夸贊能力非凡的女性，那何為“巾幗”呢？一般都簡單地解釋道“巾幗：古代婦女的頭巾和發飾，代指婦女。”本書卻不這樣籠統模糊，作者花費一定的篇幅對“幗”這種飾品加以詳細的描述，表明“幗”為一種高貴裝飾，旁邊配以圖片，又舉諸葛亮送司馬懿巾幗以羞辱其避戰的典故，這樣周全完備，能使讀者對字詞以往概念的泛化解釋傳為形象理解。  此外，此書亦有助于我們對古典文學的接受和理解。如提及“裈”字，我們便能想起司馬相如著犢鼻裈典酒滌器的典故，也知道劉伶“我以天地為棟宇，屋室為裈衣。諸君何為入我裈中”的任誕之言。但要是知道裈有兩種樣式，一種短式，不縫褲管，只用一塊布纏于襠部，如漢賦大家司馬相如所穿。另一種為長式，如今之襯褲，裈較之前的褲而說有了襠部，即劉伶所取譬重點處。這樣，僅僅一“裈”字便使司馬相如為與卓王孫抗議故意放下身段的戲謔姿態更加滑稽可愛，使劉伶醉酒、放達放曠、不拘禮教的形象更添狂放不羈。古典文學尤其詩詞，往往凝練，用字精準，且多講究“煉字”，準確的把握字義必然會有助于對我們理解識別那些點睛之筆與言外之意。 陳寅恪先生曾說道：“凡解釋一字，即是作一部文化史。”《字里中國》雖然屬于文字學類，但的確為我們展開了一幅中國古代社會文化的畫卷。本書以漢字字形解析為切入點，按文化類別的不同，將中國古代社會生活分為九類，即社會等級、行政區劃、信仰世界、古代禮俗、生產生活、衣食住行、兵器刑法、單位名詞、古人自我認識，把單個的漢字系統邏輯的連綴起來，這對我們了解中國傳統文化實在是大有裨益的。 如“從漢字看古人的信仰世界”一章下分“判斷吉兇的依據”“自然神崇拜”“祖先神崇拜”“祭品種類”“祭祀方式”“對鬼和妖的態度”“人們心目中的圣人”七節，每節下又舉相關代表字來具體說明。如自然神中，以“神”字（金文“ 本書在解讀過程中引經據典，文史結合，釋“帑”為妻，引《左傳》“賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑”為證。介紹“舄”字，引《詩經》《史記》《漢書》中相關資料為例。言“炮”為一種烤制方法，舉《射雕英雄傳》中洪七公所愛叫花雞。諸多例證，不多舉隅，諸子百家、博物志怪、詩詞文賦、古今小說皆可為“字”證。這樣豐富的論證，再加上圖文結合，使得本書內容詳實，讀來生動又有趣。這樣的角度與方法，對我們了解中國古代社會、傳承中國傳統文化以及增加基礎語文教育方法也都有一定啟發的。
《字里中國》 張素鳳 宋春淑 娜紅 著 簡體橫排 16開 平裝 9787101110609 36.00元 我們的先民，把他們看到的世界，以及他們觀念中的世界，都具象為一個個的漢字形體。因此，漢字形體中存在著十分豐富的古代歷史文化信息。通過對這些漢字形體的分析，我們不僅能夠掌握漢字構造的規律，而且仿佛打開了一扇通往古代世界的大門，可以看到那時的社會等級、行政區劃、信仰世界、生產生活、衣食住行、民俗風情……簡而言之，本書通過深入淺出的古文字構意分析和相關歷史文化介紹，為讀者展開了一部中國古代社會文化的畫卷。 （統籌：陸藜；編輯：思岐）
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