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爻辭（九四） 一、原文 九四，或躍在淵，無咎。 二、釋義 1、游龍潛伏深谷之中，似躍而未躍，不會(huì)有過失。 2、雖然沒有飛騰，但已經(jīng)在活動(dòng)，在準(zhǔn)備。躍躍欲試，具有不可限量的潛在力量。九四離“田”的位置不遠(yuǎn)，龍會(huì)一躍而起，作為飛騰升空的起點(diǎn)。陽爻在陰位，剛剛離開下卦，升到下卦的最下方，顯然缺乏安全感。待機(jī)而動(dòng)的龍，或進(jìn)或退，要把握最有利的時(shí)機(jī)，就不會(huì)發(fā)生過失和災(zāi)難。已經(jīng)完成準(zhǔn)備工作，進(jìn)退有據(jù)，即或前進(jìn)，也不會(huì)有過失與災(zāi)難。 3、龍時(shí)而有飛起之狀，時(shí)而又伏處在深淵之中，這種情形沒有過錯(cuò)。 三、爻理 1、因?yàn)榫佑诰潘牡凝埣炔荒馨灿凇暗亍保膊荒茱w于“天”故而進(jìn)退之間多有疑惑。這說明，龍所處的地位和時(shí)間還未達(dá)到飛騰的時(shí)機(jī)，因此，有時(shí)進(jìn)時(shí)退的疑惑，“躍”，一方面是“自修”其功，另一方面是“自試”其力。 2、說明君子君子已經(jīng)到躍躍欲試的階段，決定進(jìn)退應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎，以把握最有利的時(shí)機(jī)。 示例：《易經(jīng)》實(shí)戰(zhàn)篇在講解 小象辭（九四） 一、原文 或躍在淵，進(jìn)無咎也。 二、釋義 1、潛伏深谷，或躍藤上進(jìn)，表明龍?zhí)幵谶M(jìn)去而無損害的時(shí)機(jī)。 2、《象傳》說：有時(shí)飛起，有時(shí)伏處深淵，前進(jìn)也不會(huì)有災(zāi)難。 三、象理 1、孔子說：“這是指君子之行，或上升，或下降，本來就沒有什么一定不變的道理，這種行為并非出于自私的邪念。或進(jìn)取，或隱退，本沒有常規(guī)可循，這也并非是脫離群眾。君子涵養(yǎng)道德，建功立業(yè)，就是要在需要自己的時(shí)候，抓住機(jī)會(huì)，不失時(shí)機(jī)，這樣，才能盡可能地避免災(zāi)禍”。 2、九四爻上臨九五之尊位，下應(yīng)初爻而不得，或進(jìn)或退，雖有上下“無常之感”，然而“躍在淵”中，目的并不存在“疑惑”，以期到達(dá)“進(jìn)德修業(yè)”，“及時(shí)”而動(dòng)的理想境界。 3、九四也是處在多重陽剛之上，也不在正中之位，上不在九五之天位，下不在九二之田位，中不在九三人位，而且比九三好多一層，即“中不在人位”，故感到“疑惑”。因?yàn)橛小耙啥礇Q”之警惕性，所以，沒有災(zāi)禍。九四處于《乾》上卦之不正之位，陷入了進(jìn)退兩難的困境之中，然“疑”而能慎，則無大錯(cuò)。 示例《易經(jīng)》實(shí)戰(zhàn)篇在講解 爻辭（九五） 一、原文 九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong> 二、釋義 1、龍高飛于天，利于大德之人出來治也。 2、陽爻在奇數(shù)而得正得中，是最理想的位置。龍遇到天時(shí)地利的條件，便可以飛騰在天，擁有無限的活動(dòng)空間。如日當(dāng)中午，居高臨下，普照大地，潛力無窮。猶如剛健中正的偉大人物，已占據(jù)統(tǒng)治者的地位。至尊中正，皇帝被稱作“九五之尊”。飛龍?jiān)谔欤战蹈视辏瑐ゴ笕宋锘菁叭f民。偉大人物應(yīng)當(dāng)選擇選能之士，以造福萬民。賢者輔助偉大人物，施展抱負(fù)。具備才德的偉大人物，才能到達(dá)這一雄才大展的地位。 3、九五，當(dāng)飛龍?jiān)谔炜兆杂娠w騰時(shí)，此時(shí)利于出現(xiàn)有道德并且居于高位的人。 三、爻理 1、作為龍，在處于九五之位時(shí)，就如同有道德的人居于高位，因而能有所作為。此時(shí)就有利于出現(xiàn)大人，或者能見到圣人的功績。 2、說明君子已經(jīng)到了大展宏圖的極盛時(shí)期，應(yīng)當(dāng)選薦賢能，完成造福人民的偉大事業(yè)。 示例《易經(jīng)》實(shí)戰(zhàn)篇在講解 小象辭（九五） 一、原文 飛龍?jiān)谔欤笕嗽煲病?/strong> 二、釋義 1、龍高飛于天，說明懷德之人可一舉創(chuàng)就大業(yè)。 2、《象傳》說：龍?jiān)谔炜兆杂傻娘w騰，這是大人奮發(fā)有為之時(shí)。 三、象理 1、孔子說：這是在比喻相同的聲音是相互感應(yīng)的，同類的氣息是相互吸引的，水向濕處流，火向干燥的地方燒，云隨著龍吟嘯而涌動(dòng)，風(fēng)跟著老虎呼嘯而出現(xiàn)。圣人創(chuàng)作卦的東西在于以類比的方式描繪和說明萬物的情況，這樣，萬物就可以欣然呈現(xiàn)在人們的面前。依附于天的東西本來就親近于上，依附于地東西本來就親近于下，世間萬物都是按照類別而想從相應(yīng)。 2、事物之間存在著普遍的聯(lián)系，一件事物的存在可能預(yù)示著另一件事物的發(fā)生。只要人們善于觀察，就會(huì)從一件事物的發(fā)生與變化看到另一件事物的情況。君子秉持“飛龍”陽剛之德，所以，當(dāng)“飛龍?jiān)谔臁敝畷r(shí)，就象征著將有“大人物”出世，這就是“同聲相應(yīng)，同氣相求”的道理。且“人以群分，方以類別”，圣人作卦就是以類比的方法和普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來“類萬物之情”、“通神明之德”。 3、九五之爻所稱頌的“大人”，他的心靈能與天地萬物溝通，能像日月的光輝普照大地，治理天下也能順應(yīng)四時(shí)之節(jié)序，而且還具有如“鬼神”一樣隱秘幽妙的能力揭示吉兇的預(yù)兆，因?yàn)樗苄邢忍熘溃裕煲膊贿`背他；后于天道而行事，卻能順應(yīng)天時(shí)四序。天尚且不違背他，何況鬼神呢？ 4、身處九五之尊的“大人”，上應(yīng)天時(shí)，下順民情，其行事如四時(shí)之有序，如日月之同輝。且唯其如此，他也就上應(yīng)天道而行，下可以順應(yīng)天時(shí)而動(dòng)，所以，天地萬物都能遵循他的號(hào)令。 示例《易經(jīng)》實(shí)戰(zhàn)篇在講解 |
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