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題文詩： 君子謂仁,仁其難乎.凱弟君子,民之父母. 凱樂強教,仁政化下,樂仰自強;弟以說安, 悌能相親,豫而康安.樂而毋荒,有禮而親, 威莊而安,孝慈而敬.尊君如父,親君如母, 至德真情,為民父母.父之親子,親賢以義, 義別無能;母之親子,賢則親之,無能則憐. 母以愛親,親而不尊;父以義尊,尊而不親. 水之于民,土之于民,親而不尊;火之于民, 天之于民,尊而不親.仁政于民,親而不尊; 鬼之于民,尊而不親.夏道尊命,敬遠鬼神, 近人而忠,先賞后罰,親而不尊,其民之敝: 蠢愚驕野,樸而不文;殷人尊神,率民事神, 先鬼后禮,先罰后賞,尊而不親.其民之敝: 蕩而不靜,勝而無恥.周人尊禮,事鬼敬神, 敬而遠之,近人而忠,賞罰用爵,親而不尊. 其民之敝:貪利取巧,文而不慚,相賊而蔽. 全文： 子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。」子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。」子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」 分段釋解： 子言之：「君子之所謂仁者其難乎！《詩》云：『凱弟君子，民之父母。』凱以強教之；弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬。使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣，非至德其孰能如此乎？ 鄭玄注：子言之：“君子之所謂仁者，其難乎？《詩》云：'凱弟君子，民之父母。’凱以強教之，弟以說安之。樂而毋荒，有禮而親，威莊而安，孝慈而敬，使民有父之尊，有母之親。如此而后可以為民父母矣。非至德其孰能如此乎？“有父之尊，有母之親”，謂其尊親己如父母。○強，其良反，徐其兩反，說音悅。毋荒音無。
[疏]“子言”至“此乎”。○正義曰：此以下至“不勝其文”，更廣明仁道，又顯尊親之異，并論虞、夏、商、周質文不等。今各隨文解之。○“仁者其難乎”，言行仁之道，其甚難乎為之不易。○“詩云：凱弟君子，民之父母”者，言仁道為難，若有仁行可以為民之父母。此《詩·大雅·泂酌》之篇，戒成王之詩也。凱，樂也。弟，易也。言使民樂易之君子，則得為民之父母，言不易也。○“凱以強教之，弟以說安之”，孔子既引《詩》，又釋“凱”、“弟”之義。凱，樂也。言君子初以仁政化下，使人樂仰，自強不息，是“凱以強教之”。弟，謂遜弟。言以遜弟之道下化於民，民皆說豫而康安，是“弟以說安之”也。○“樂而毋荒，有禮而親”者，樂失於荒，禮失於疏，言明君教下為樂而毋荒，有禮而相親也。“威莊而安，孝慈而敬”者，凡矜莊者，失在危懼；孝慈者，失在慢易。今明君臨下，威嚴矜莊而民安也，孝順慈愛而民敬也。○“使民有父之尊，有母之親”者，以有威莊，故“有父之尊”，言尊之如父。以有孝慈，故“有母之親”，言親之如母也。○“非至德其孰能如此乎”者，言若非至德之君，其誰能使民如此，言仁道難也。 今父之親子也，親賢而下無能；母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母，親而不尊；父，尊而不親。水之于民也，親而不尊；火，尊而不親。土之于民也，親而不尊；天，尊而不親。命之于民也，親而不尊；鬼，尊而不親。 鄭玄注：今父之親子也，親賢而下無能。母之親子也，賢則親之，無能則憐之。母親而不尊，父尊而不親。水之於民也，親而不尊。火尊而不親。土之於民也，親而不尊。天尊而不親命。之於民也，親而不尊。鬼尊而不親。”或見尊或見親，以其嚴與恩所尚異也。命，謂四時政令，所以教民勤事也。鬼，謂四時祭祀，所以訓民事君也。○憐，力田反。
[疏]“今父”至“不親”。○正義曰：此明尊親之異，父母不同。“今父之親子也，親賢而下無能”者，言父之於子，若見賢者則親愛之，若見無能者則下賤之，以父立於義，分別善惡也。○“母之親子也，賢則親之，無能則憐之”者，言母之於子，見賢則親愛之，見其子無能則憐愛之，母以恩愛，不能分別善惡故也。○“水之於民也，親而不尊”者，水沐浴人多用，故“親而不尊”。○“火尊而不親”者，火須離之，近則傷害人。不須輕近，故“尊而不親”。○“土之於民也，親而不尊”者，土能生物載養(yǎng)，於人是親也。於人為近，人所居處，遂“不尊”也。○“天尊而不親”者，天有雷霆日月，震耀殺戮，是尊也，而體高遠，是“不親”也。○“命之於民也，親而不尊”者，謂人君教命隨四時以教於人，欲人生厚，是親也。附近於民，使民勤事，是“不尊”。○“鬼尊而不親”者，鬼，謂鬼神。神道嚴敬，降人禍福，是尊也。人神道隔，無形可見，是“不親”也。 【經文】
子言之:“君子之所謂仁者,其難乎! 《詩》云:'凱弟君子,民之 父母①。’凱以強教之,弟以說安之。樂而毋荒,有禮而親,威莊而 安,孝慈而敬。使民有父之尊,有母之親,如此而后可以為民父母 矣。非至德其孰能如此乎? 今父之親子也,親賢而下無能;母之親 子也,賢則親之,無能則憐之。母,親而不尊;父,尊而不親。水之 于民也,親而不尊;火,尊而不親。土之于民也,親而不尊;天,尊而 不親。命之于民也,親而不尊,鬼,尊而不親。”
【今注】
①以上二句出自《詩經·大雅·泂酌》。
【今譯】
孔子說:“德行高尚的君子所說的仁,大概是很難做到的吧! 《詩經》說:'快樂和易的君子,好比人民的父母。’凱,就是用自強不 息的精神教育人民;弟,就是用歡悅的情緒安定人民。人民快樂而 不荒廢事業(yè),有禮節(jié)而彼此親近,威嚴莊重而安好,孝順慈愛而恭 敬。使人民像尊敬父親一樣尊敬自己,像親近母親一樣親近自己。 像這樣,然后就可以做人民的父母了。如果不是有極高尚的品德, 又有誰能夠這樣呢? 現在做父親的愛兒子,是見兒子賢能就愛,不 能干就鄙視;做母親的愛兒子,是見兒子賢能就愛,不能干就憐愛。 所以母親容易親近但沒有尊嚴,父親有尊嚴但卻難于親近。水對 人來說,可親近而無尊嚴,而火是有尊嚴而不能親近;地對人來說, 可親近而無尊嚴,而天卻是有尊嚴而無法接近;君主的政令對人民 來說,感到親近而沒有尊嚴,鬼神卻是有尊嚴而無法親近的。” 子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊；其民之敝：蠢而愚，喬而野，樸而不文。殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」子曰：「夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親；殷人未瀆禮，而求備于民；周人強民，未瀆神，而賞爵刑罰窮矣。」子曰：「虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝。」子曰：「虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文不勝其質；殷周之質不勝其文。」 鄭玄注：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。遠鬼神、近人，謂外宗廟，內朝廷。○遠，于萬反，注及下同。近，附近之近，注及下同。朝，直遙反，下同。其民之敝，憃而愚，喬而野，樸而不文。以本不困於刑罰，少詐諼也。敝，謂政教衰失之時也。○憃，傷容反，徐昌容反，范陽江反，又丁絳反，《字林》音丑降反，丑兇反。喬音驕。樸，普角反。諼，況袁反，詐也，忘之也。
[疏]“子曰”至“不文”。○正義曰：此一節(jié)明夏道“親而不尊”之義。○“夏道尊命”言夏之為政之道，尊重四時政教之命，使人勸事樂功也。○“事鬼敬神而遠之，近人而忠焉”者，宗廟在外，是“遠鬼神”也。朝廷在內，是“近人”也。以忠恕養(yǎng)於民，是“忠焉”也。所為如此，是“親而不尊”也。○“其民之敝憃而愚”者，敝，謂其后世政教衰敗時。夏家后世政教敗時，民皆憃愚。所以然者，昔時恒先祿后，罰則民皆承寬裕，無澆詭也。情既不澆詭，至於衰末，猶不知避嚴刑峻法，如憃愚也。○“喬而野”者，亦因昔時寬裕忠恕，至末世民猶驕野如淳樸之時也。○“樸而不文”者，淳時民皆質樸，不競文華。至亂時猶承奉之亦然也。○注“以本不困於刑罰，少詐諼也”。○正義曰：以夏尚仁恩，其民不困苦於刑罰，及其衰末，猶有先世遺風，少有詐偽諼妄。《爾雅·釋訓》云：“萲、諼，忘也。”則忘字“亡”下著“心”。今與詐相對，則諼是詐之義，當“亡”下著“女”也。
殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親；其民之敝：蕩而不靜，勝而無恥。 “殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。先鬼后禮，謂內宗廟，外朝廷也。禮者，君臣朝會，凡以摯交接相施予。○以摯音至。相施，始至反，下文同。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥。以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定，困於刑罰，茍勝免而無恥也。《月令》曰：“無作淫巧，以蕩上心。”○勝而，始證反。忕音誓，與上“忕於”同。令其，力呈反。巧，苦教反，又如字。
[疏]“殷人”至“無恥”。○正義曰：此一節(jié)明殷代“尊而不親”之事。尚虛無之事，故“率民以事神”。○“先罰而后賞”者，案：襄二十六年《左傳》云：“賞以春夏，罰以秋冬。”又《月令》云：“春行夏賞，秋冬行刑。”與此違者，彼謂王者大體一歲之中法天道生殺，故春夏賞，秋冬刑。此《記》所云，謂賞罰同時所行，夏則先賞后罰，殷則先罰后賞，其民之敝蕩而不靜者，以其本尚虛無之事，尊敬鬼神，至其末世敝失，其民放蕩不能安靜也。○“勝而無恥”者，由本“困於刑罰”，但得“茍勝”，無以慚恥。○注云“先鬼而后禮，謂內宗廟，外朝廷也”。○正義曰：以夏、周人“敬鬼神而遠之，近人而忠焉”，“外宗廟，內朝廷”。以此反之，則殷人先鬼后禮，是“內宗廟，外朝廷”也。○注“以本忕於鬼神虛無之事，令其心放蕩無所定”。○正義曰：忕，串也，習也。貴尚習鬼神，鬼神無體，故云“虛無之事”。以為事不在實，故心放蕩無所定也。
周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊；其民之敝：利而巧，文而不慚，賊而蔽。」 “周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。其賞罰用爵列，親而不尊。“賞罰用爵列”，以尊卑為差。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽。”以本數交接以言辭，尊卑多獄訟。○蔽，畢世反，又音弊。數，色角反。
[疏]“周人”至“而敝”。○此明周代“親而不尊”之事。○“尊禮尚施”者，謂尊重禮之往來之法，貴尚施惠之事也。○“其賞罰用爵列”者，既不先賞后罰，亦不先罰后賞，唯用爵列尊卑，或賞或罰也。○“其民之敝，利而巧，文而不慚”者，以其尚禮本數交接往來，故便利機巧，多文辭而無慚愧之心也。○“賊而蔽”者，以本為治之時，上下有序，至其敝末，尊卑錯失，為饒獄訟，共相賊害而困蔽。以其禮失於煩，故致然也。“夏道尊命”，至“殷人尊神”，“周人尊禮”，三代所尊不同者，案《元命包》云：“三王有失，故立三教以相變。夏人之立教以忠，其失野，故救野莫若敬。殷人之立教以敬，其失鬼，救鬼莫若文。周人之立教以文，其失蕩，故救蕩莫若忠。”如此循環(huán)，周則復始，窮則相承，此亦三王之道，故三代不同也。 【經文】
子曰:“夏道尊命,事鬼敬神而遠之,近人而忠焉①。先祿而后 威,先賞而后罰,親而不尊;其民之敝,蠢而愚,喬而野②,樸而不 文。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親; 其民之敝,蕩而不靜,勝而無恥。周人尊禮尚施,事鬼敬禮而遠之, 近人而忠焉,其賞罰用爵列,親而不尊;其民之敝,利而巧,文而不 慚,賊而蔽。”
【今注】
①遠之:不以鬼神之道教民。近人:近于人情。②喬:通“驕”,驕狂。
【今譯】
孔子說:“夏代治國是重視政教,雖然敬奉鬼神,但卻不把這作 為政教的內容;忠于國事而通達人情。首先是發(fā)給俸祿,其次才是 施予威嚴;首先是賞賜,其次才是刑罰。所以他們的治國方針使人 覺得親近,但卻缺少尊嚴。一到政教衰敗的時候,人民就變得魯鈍 而愚笨,驕橫而放肆,粗鄙而沒有修養(yǎng)。殷代的人尊崇鬼神,國君 率領人民奉事鬼神,推重鬼神而輕視禮教,重視刑罰而輕視賞賜, 所以他們的治國措施是有尊嚴而不可親近。一到政教衰微的時 候,人民就變得放蕩而不守本分,只知道爭勝免罰而不知羞恥。周 代的人推崇禮法,廣施恩惠,敬事鬼神,但不把這作為教化的內容; 忠于國事而通達人情;賞賜或刑罰的輕重,以爵位的高低作等級, 所以他們的政令使人覺得親近,但缺少尊嚴。一到政教衰落的時 候,人就變得貪利取巧,善于文飾而不知羞恥,相互殘害和欺蒙。”
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