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歷代圣旨演變及類別樣式淺析 “圣旨”一詞最早出現(xiàn)于東漢蔡邕的《陳政事七要疏》中。其中說道：“臣伏讀圣旨，雖周成遇風(fēng)，訊諸執(zhí)事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。”在古代社會(huì)，皇帝向臣民宣布命令時(shí)為了顯得鄭重往往會(huì)通過“圣旨”這一產(chǎn)物。宣讀圣旨的人便成為皇帝的信使，受到別人的敬畏。因此，圣旨便成為帝王權(quán)力的象征。
演變
現(xiàn)存漢代詔書開首大多直稱受詔者官職，如“制詔御史”等。
 魏昕《漢代詔令研究》
南北朝后，門下省成為制詔機(jī)關(guān)，于是詔書開首變?yōu)椤皠乳T下”，結(jié)尾有“故茲詔示，想宜知悉”，“布告中外，體朕意焉”等幾種。
直到宋代，“圣旨”一詞才普及開來。按照南宋人岳珂的說法：“國朝所司承旨之別；乘輿稱圣旨，中宮稱教旨，儲(chǔ)闈稱令旨”。意即宋代規(guī)定皇帝、皇后、太子的命令，分別稱為“圣旨”、“教旨”和“令旨”。
古裝劇中有固定開頭的“圣旨”，遲至蒙元時(shí)期才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的圣旨上，先是音譯自蒙古語的“長生天氣力里”或“長生天氣力里，大福蔭護(hù)助里”（大意是，在上天保佑下，統(tǒng)治萬民），再寫“皇帝圣旨”及具體內(nèi)容。貴由汗在給教皇諾森四世的信中，開頭甚至被寫為：“長生天氣力里，貴由大汗，全人類之君主圣旨”。
朱元璋推翻元朝后，認(rèn)為元朝圣旨的開首語，“未盡謙卑奉順之意”，于是親自改為“奉天承運(yùn)”，意即皇帝所做一切，都是遵從上天意旨。朱元璋還改大殿為“奉天殿”，規(guī)定皇帝所持“大圭”（一種玉制手板）上刻“奉天法祖”，自稱為“奉天承運(yùn)皇帝”。
 明代萬歷年間圣旨
因此，明清時(shí)期圣旨開首文字的斷句，而是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”。這里就牽涉到兩個(gè)概念，一個(gè)是“命”，一個(gè)是“運(yùn)”。
董仲舒在《春秋繁路》的《深察名號》一篇中寫道：“受命于天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也。”這也就是說，皇帝之所以被稱為天子，是因?yàn)槭苊谔臁Ｌ熳蛹瓷咸熘樱硖旃芾砣碎g，因此應(yīng)當(dāng)向?qū)Υ赣H那樣孝順上天，一舉一動(dòng)都要符合天意。如此則在皇帝頭上懸置了一個(gè)超越性的存在“天”來約束其權(quán)力，因此皇帝也并非無法無法了。因此，“奉天”之意即秉承天命之意。
至于古裝劇中圣旨結(jié)尾的“欽此”二字，在真實(shí)歷史中并不多見。
類別
廣義上的圣旨，按照不同用途，分為多種。比如，宋代圣旨有七種，“一曰冊書，二曰制書，三曰詔書，四曰敕書，五曰誥命，六曰御札，七曰敕牓”。
曾國藩所著《經(jīng)史百家雜鈔》中，詔令類下列舉有誥 、詔、諭 、令 、教、敕 、璽書 、檄、策命等。
圣旨之中，最常見的是明清時(shí)期的“誥命”和“敕命”，即皇帝對官員及其親屬進(jìn)行封贈(zèng)時(shí)所用的文書，蓋有“制誥之寶”或“制敕之寶”。現(xiàn)在各地時(shí)常發(fā)現(xiàn)的圣旨，基本屬于此類。
 乾隆年間圣旨
封贈(zèng)不同爵位、品級者，圣旨規(guī)制也不同。清代封贈(zèng)五品及以上者用“誥命”，其圣旨材質(zhì)為御用的“提花織錦”，有三色、五色、七色等，品級越高，使用的顏色也越多。封贈(zèng)六品及以下者的“敕命”，使用常見的綾織物，僅有單色一種。
誥命和敕命圣旨大多寬30厘米左右，長度不定，從數(shù)十厘米，至數(shù)米，都不鮮見。圣旨同時(shí)用滿、漢兩種文字書寫，其上飾有翔龍、祥云、仙鶴等花紋。
廈門博物館藏有三件颙琰（嘉慶帝）給李廷鈺（清代將領(lǐng)）曾祖父母、祖父母、父母的誥命，使用的即是包含墨綠、灰綠、橘紅、金黃、米黃、深咖、灰綠等七色的圣旨。
散落民間的這些誥命、敕命，大多屬于例行公事，歷史意義有限。比“誥敕”更重要的圣旨是“詔”和“諭”，其上蓋有“敕命之寶”或“皇帝之寶”，用于皇帝宣布重大事件。常見的有即位詔、遺詔、罪己詔、退位詔等。這種詔書結(jié)尾，常有“布告天下，咸使聞之”八個(gè)字，表示要讓全國“子民”全部知曉。
皇帝不只有公之于眾的圣旨，還有直接批示在奏折上的所謂“朱批”。胤禛曾自言：“各省文武官員之奏折，一日之間，嘗二三十件，多或五六十件不等，皆朕親自覽閱批發(fā)，從無留滯，無一人贊襄于左右。”他的朱批短則數(shù)字，多則數(shù)百字，無不是要立刻執(zhí)行的圣旨。
北京、臺(tái)北現(xiàn)存清代奏折70余萬件，其中很多留有皇帝朱批。
圣旨內(nèi)容由相關(guān)部門擬定，并刊刻后，即要準(zhǔn)備頒旨。真正的頒旨過程頗為復(fù)雜，遠(yuǎn)不是古裝劇中太監(jiān)高聲宣讀那么簡單。
宣旨
《三國志·蜀志·法正傳》：“ 松遂說璋宜迎先主，使之討魯 ，復(fù)令正銜命。正既宣旨，陰獻(xiàn)策于先主 。”
《宋書·柳元景傳》：“於是眾心乃安，由是克捷。上遣丹陽尹顏竣宣旨慰勞。”
《春明退朝錄》卷下：“或除官差，或宣事於方鎮(zhèn)等處，其間有云宣頭、宣命、宣旨者。”
《西清筆記·紀(jì)恩遇》：“十二月十六日，與彭大司空皆以編修遷侍講，是日御門，余以講官侍，俟宣旨畢，即叩頭謝。”
清時(shí)有重大事件宣布，工部、禮部等要在天安門前搭設(shè)宣詔臺(tái)、龍亭等。頒旨當(dāng)日，皇帝在太和殿召見百官，由大學(xué)士手捧圣旨，交給禮部堂官。在鸞儀衛(wèi)護(hù)送下，禮部堂官將圣旨放置于龍亭中。已然等候在外的百官行三叩禮，鸞儀衛(wèi)再將龍亭迎至天安門城樓上。至此，宣詔官才能取出圣旨，當(dāng)眾宣讀。最后，百官再行三拜九叩禮。
圣旨宣讀后，依程序移交禮部，鐫刻后頒行全國。圣旨傳至各地，亦有一套復(fù)雜的迎接流程，如文武官員要穿朝服跪迎，老百姓也要伏于道旁等候。宣詔時(shí)，少不了又是幾番三拜九叩。如果頒詔官故意延誤，不能在限期內(nèi)將圣旨帶到指定地區(qū)，將受重罰。
由此可知，圣旨從內(nèi)容到傳達(dá)，代表的都是專制皇權(quán)，更不可能讓太監(jiān)草草宣旨。 |
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