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青銅器明星——“何尊”于1963年出土于陜西寶雞賈村塬，“何尊銘文”因為最早出現“中國”兩個字而聞名于世。 先來看下何尊銘文的原文：“唯王初遷，宅于成周。復稟王豐福自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：‘昔在爾考公氏，克逨文王，肆文王受茲命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。嗚呼！爾有雖小子無識，視于公氏，有勛于天，徹命。敬享哉！’唯王恭德裕天，訓我不敏。王咸誥。雍州何賜貝卅朋，用作口（周）公寶尊彝。唯王五祀”。 對何尊銘文的解讀是中國史學界的一件大事，目前來講在學界爭議巨大。本人經過多年的潛心研究，綜合各方資料，給大家一個令人信服的解析。首先做4個名詞解釋：宗周、成周、大邑商、唯王五祀。 何謂宗周？周王朝肇始宗廟之地，是為宗周；何謂成周？周道始成而王所都也，是為成周。 根據張亞初先生編著的《殷周金文集成·引得》統計，西周青銅器銘文中，有“成周”二字者近百件，有“宗周”二字有28件，有“新邑”二字的若干件。經過多年全面的解讀分析，結合文獻資料，可以得出一個絕對經得起檢驗的結論：宗周指的是周原，駐防西六師；成周指的是鎬京，駐防成周八師；新邑指的是洛陽，駐防殷八師。這是確鑿無疑的歷史事實。 周原是周文化的發祥地和武王滅商的大本營，創造了輝煌的禮樂文明和青銅文明。經過幾十年的周原考古發掘，遺跡面積將近30多平方公里，發現了許多大型宮殿遺址、大量的青銅重器以及上萬片甲骨文，可以確認，周原不但是周王室宗廟所在，首都的功能一直持續到西周滅亡。 “膴膴周原，赫赫宗周”。西周害夫簋、五祀鐘和宗周鐘是目前發現的由西周天子自做的碩果僅存的三件青銅器，且都是由周厲王主導鑄造的祭祀禮器，均出土于寶雞法門鎮齊村。齊村處于周原的核心位置，從另外一個側面確認了周原才是宗周的歷史事實。五祀鐘、宗周鐘的銘文與害夫簋的銘文相互印證補充，為我們還原出一個更加真實的周厲王和西周王朝。周原是“中國人的老家”，是中華姓氏文化的發源地。著名學者易中天先生對周原有過這樣的評價，他說：“渭河、涇河就是中國的“兩河流域”；涇渭兩河的夾角——周原就是中國的“美索不達米亞”，是中華文明的根基”。 “成周”一詞的出現大概在成王時期，在關中地區，有岐周、周原、宗周、成周等。在西周時期，帶“周”字的地名出現在關中之外是不可想象的。“成聚-成邑-成都-成周”，這就是“鎬京”成為“成周”的發展軌跡，西周王朝對全國的統一和分封，是“成周”誕生的核心原因，從金文記載分析，“成周”一詞也經常代指“西周王朝”。把成周解讀成洛陽其實是一個錯誤。 著名歷史學家臧振教授也是認可宗周是指周原、成周是指豐鎬的。關于這個問題，本人以前專門有過著述，有興趣的話可以查閱題目為《千年史學公案終昭雪：成周——鎬京也》的文章。鑒于篇幅限制，在此不贅多言。 下來我們解釋“大邑商”。“大邑商”是周人對殷商一族的一種中性稱謂。“殷”通“夷”，是周人對商人的一種蔑稱。那什么是“大邑商”呢？在這里我要說，商人是以一種邦聯體系存在的。所謂邦聯，就是它的中心是一個“大邑”，類似于中心城邑，周圍圍繞著一些相對獨立的小部落，有事出力，無事自立。婦好就是一個圍繞在殷商周圍的母系氏族部落首領，并非什么商王后。“婦好”是“商王后”為什么不和商王住在一起？她怎么會被許配給多代商王為妻？“婦好”是商王之妻還經常給商王進貢？還會有自己的領地和權杖？還會有屬于自己的軍隊？還會經常帶兵打仗？還會親自主持祭祀活動？還會有權利自己私鑄那么多的青銅器？基本可以確認 “婦好”為一個部落邦邑首領無疑。商人的這種邦聯體系其實和石峁遺址的存在極為相似。因為通過考古發現，石峁遺址周圍方圓幾十公里內也圍繞著大大小小幾十個部落遺址。可以確認，商人無論人口還是城邑面積都是極其有限的，以漁獵商業交換為主，農業生產只是初級水平，發展相對滯后，和關中的周人發達的農耕文明不可同日而語。西周王朝的建立，開啟了中華文明的歷史新紀元，使我們中國人具有了共同的文化基因。西周王朝面積廣闊，文化繁榮，把周代稱為“王朝”是名副其實的，“大邑商”只能部落城邦而已。 接著解釋“唯王五祀”，這一年應該是武王伐紂后的第14個年頭，假如周滅商那年周成王9歲；2年后武王去世，成王11歲；7年后周公還政成王，成王正式加冕登基，這年成王18歲；“唯王五祀”這一年周成王應該是23歲，這時周公已經去世。這一年也是周成王正式從周原遷居成周鎬京，開啟自己的親政歲月。所以這一年在新落成的鎬京宗廟大室舉行的祭祀武王的大典異常隆重。宗室小子“何”也有幸聆聽了已經成年的成王的教誨。 最后我們來解讀銘文中的“中國”一詞。 周朝自稱華夏，以關中為中心，把華夏周圍四方的外族部落，分別稱為東夷、南蠻、西戎、北狄。 《禮記王制》：“東曰夷、西曰戎、南曰蠻、北曰狄”。中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。春秋中葉以后，狄與戎在地域上有明顯的不同，但整個春秋時代，乃至戰國中葉以前，戎狄仍往往混稱，有些部落仍兼有戎與狄兩種稱號。這種情況以及春秋北狄諸部的姓族，陜北、山西、河北諸地的戎狄文化遺存，都說明春秋時期的戎與狄只是地域分布有明顯區分，族類卻比較接近。 據《吳越春秋·吳太伯傳》記載自泰伯開始勾吳至其十九世孫壽夢始終與周部落聯系不斷，即“凡從太伯至壽夢之世，與中國時通朝會，而國斯霸焉”。這里的“中國”指的就是關中。由此可見，吳國的繁榮強盛，甚至最終壽夢稱王，均與周王室的扶持有一定的關系。“泰伯奔吳”發生之時，殷商剛剛經歷“武丁復興”，古公亶父著手振興周部落，為周代殷商提前布局，以泰伯、仲雍開拓荊蠻，不但可以令周族多一個生存之地，還可以讓姬昌順利接班成為周人首領。 《詩經·大雅·民勞》是召伯虎的名篇，詩中多次出現“中國”二字。“惠此中國，以綏四方。……惠此京師，以綏四國”。這段《大雅·民勞》的大概意思就是關中的民眾勞作實在太辛苦，國人衷心愛戴君王，君王應該愛惜京師的百姓，安撫四方。詩中的“京師”指的就是西周都城“鎬京”；詩中的“中國”指的就是關中地區周王朝直接統治的地區，也就是“王畿”，相對于四方諸侯國而言。 在宗周周原，最早出現了所謂的“國人”和“野人”的記載。“中國”的文化概念的確立開始于西周王朝的肇基，開啟于華夏大一統的分封，王朝中心一直在關中，在都城鎬京。“中國”一詞最早的意思指的就是“國都”或者“中央城邦”。在夏商部落文明時代，處于關東地區東夷文化圈的殷商只是一地域性的部落城邦，還沒有形成“中國”概念的文化土壤。現在有學者認為洛陽是“最初的中國”是缺乏歷史文化依據的。洛陽的興起緣起周滅商，出于管理殷徒和分封的需要，周王朝在雒河邊的灘涂之上建立一個兵站，起初的名字叫“新邑”，或者叫“新邑雒”，就是一個新建的一個城邑而已，沒有王都的功能，直到平王東遷，才成為了東周的一個流亡小朝廷。 通過考古和古籍可以確認，西周王朝的都城只有一個，就是鎬京。牽強附會說“雒邑”是西周王朝的都城是不道德的。洛陽的歷史開啟于武王伐紂，現在有人說洛陽是夏商王朝的都城也是經不起推敲的。“最早中國”的概念萌芽于周原，形成于西周王朝的都城鎬京，這是不爭的歷史事實。 何尊銘文的正確翻譯應該為：成王初次親政，來到成周鎬京居住，并在天室祭祀武王，祈求賜福。在四月丙戌日，成王在宗廟的大室里告誡同宗的年輕人何說：“你們已經去世的先父當初能夠輔佐文王，于是文王承受了滅商的天命。武王在攻克大邑商之后，就在廟庭告祭上天，說道：‘我將居住在這中央城邦，從此治理人民’。你們這些年輕人雖然沒有見識，但要效法你們先父公氏，像他們那樣有大功于上天。你們要通曉我的命令恭敬地祭獻你們的先父吧！”王有禮有德，順從天意，開導了我的愚鈍。這是王的全部誥詞。何被王賜予貝三十朋，用來作了祭祀庾公的貴重禮器。祭祀的時間是成王登基的第五年。 這是周成王五年，“成周”鎬京的“京室”落成，成王由“宗周”周原遷宅于此，成王祭祀武王時，對宗族小子“何”的一段訓誥，“何”將此事用青銅器銘文記述以作紀念。 這就是歷史的真相。 |
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