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原序
余故善項(xiàng)子京，以其家多法書(shū)，名墨居。恒一過(guò)展鑒時(shí)，長(zhǎng)君德純每從傍下,隻語(yǔ)賞刺,居然能書(shū)家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當(dāng)勝尊。及余竄走疆外十餘年始?xì)w，徳純輒已自負(fù)能書(shū)，又未幾而,人稱徳純能書(shū)若一口也。余始進(jìn)而語(yǔ)之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳。奈何早自割棄，以一藝自掩不見(jiàn)。右軍以書(shū)掩生平，為后來(lái)惜乎？徳純?cè)唬杭倭钭魉赝鮾?yōu)孟與，命爭(zhēng)不可知，孰若為墨卿優(yōu)孟與，藝爭(zhēng)可必得也。且右軍一時(shí)所稱，立節(jié)則卞忠貞。相業(yè)則王茂弘、再寧淪鼎則陶長(zhǎng)沙而已。然三人者固不若右軍，以書(shū)故在人人吻間不掩，右軍孰大於是，其辨達(dá)類(lèi)如此。
大都徳純書(shū)於晉唐，諸名家罔不該會(huì)，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不減歐虞禇李。故其于《蘭亭》圣教，必日摹一紙以自程督。雖猛熱沍寒不蹔休頓。嘗謂人曰：比來(lái)靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者，此猶昔人夢(mèng)見(jiàn)伯英，亦神會(huì)之一驗(yàn)也。因著《書(shū)法雅言》一卷。上下千載，品第周贍，進(jìn)乎技矣。至若放斥蘇米，詆落元鎮(zhèn)，更定筆陣數(shù)語(yǔ)，乃頃近書(shū)家不敢道者。又自以為倘使此終葆祕(mì)，后有元常其人必當(dāng)搥胷嘔血，別生仲將之釁。遂乞余敘而傳之，余亦便為舐筆，庶以合語(yǔ)子京者之。
右劵繡水沉思孝序。 
○書(shū)統(tǒng)
河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號(hào)，篆籀嗣作，古隸爰興，時(shí)易代新不可殫述，信后傳今篆隸焉。爾歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孶，文字菁華，敷宣盡矣。然書(shū)之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學(xué)術(shù)，至于玄文、內(nèi)典、百氏、九流、詩(shī)歌之勸懲，碑銘之訓(xùn)戒，不由斯字，何以紀(jì)辭？故書(shū)之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標(biāo)觀徳之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我稱仲尼賢于堯舜。余則謂：逸少兼乎鐘張大綂斯，垂萬(wàn)世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過(guò)也嚴(yán)而謹(jǐn)矣。宋賢求之意氣精神，其過(guò)也縱而肆矣。元賢求之性情體態(tài)，其過(guò)也溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無(wú)超越尋常，槩觀習(xí)俗風(fēng)聲，大都互有優(yōu)劣。我明肇運(yùn)，尚襲元規(guī)，豐祝文姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼，逸少我?guī)熞病Ｋ笇W(xué)是焉。
奈自祝文絕世以后，南北王馬亂真。邇年以來(lái)競(jìng)倣蘇米，王馬疎淺俗怪，易知其非。蘇米激厲矜夸，罕悟其失。斯風(fēng)一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚，況學(xué)術(shù)經(jīng)綸皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪。宣圣作春秋，子輿距楊墨，懼道將日衰也。其言豈得已哉。柳公權(quán)曰：心正則筆正。余則曰：人正則書(shū)正。取舍諸篇，不無(wú)商韓之刻，心相等論，實(shí)同孔孟之思。六經(jīng)非心學(xué)乎？傳經(jīng)非六書(shū)乎？正書(shū)法所以正人心也。正人心以閑圣道也。子輿距楊墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，識(shí)者復(fù)起，必有知正書(shū)之功，不愧為圣人之徒矣。
○古今
書(shū)契之作肇自頡皇，佐隸之簡(jiǎn)興于嬴政。他若鳥(niǎo)宿芝英之類(lèi)，魚(yú)蟲(chóng)薤葉之流，紀(jì)夢(mèng)瑞于當(dāng)年，圖形象于一日，未見(jiàn)真跡，徒著虛名。風(fēng)格既湮，考索何據(jù)，信今傳后，貴在同文。探賾搜奇，要非適用。故書(shū)法之目止以篆隸、古文兼乎真行草體。書(shū)法之宗，獨(dú)以羲獻(xiàn)蕭永，佐之虞褚陸顏。他若急就飛白，亦當(dāng)游心歐張李柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，初規(guī)后賢，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。學(xué)成一家，不必廣師群妙者也。
米元章云：時(shí)代壓之，不能高古，自畫(huà)固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書(shū)不入晉，徒成下品。若見(jiàn)真跡，惶恐殺人。既推二王獨(dú)擅書(shū)宗，又阻后人不敢學(xué)古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不學(xué)者固無(wú)論矣。自稱能書(shū)者，有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隠于秦漢：井坐管窺之軰。恒取式于宋元。太過(guò)不及，厥失維均。葢謂今不及古者。每云今妍古質(zhì)，以奴書(shū)為誚者，自稱獨(dú)擅成家。不學(xué)古法者，無(wú)稽之徒也。専泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彛商鼎，已非污尊抔飲之風(fēng)：上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民。矧夫生今之時(shí)，奚必反古之道。是以堯舜禹周，皆圣人也，獨(dú)孔子為圣之大成。史李蔡杜，皆書(shū)祖也，惟右軍為書(shū)之正鵠。奈何泥古之徒不悟時(shí)中之妙，専以一畫(huà)偏長(zhǎng)，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風(fēng)。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過(guò)庭云：古不乖時(shí)，今不同弊。審斯二語(yǔ)，與世推移。規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰：天之未喪斯文，逸少于今復(fù)起，茍微若人，吾誰(shuí)與歸？
○辨體
夫人靈于萬(wàn)物；心主于百骸。故心之所發(fā)；藴之為道徳，顯之為經(jīng)綸。樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操。宣之為文章，運(yùn)之為字跡。爰作書(shū)契政，代結(jié)繩刪述，侔功神仙等妙。茍非達(dá)人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠(chéng)如其面，由中發(fā)外，書(shū)亦云然所以。染翰之士雖同法家，揮豪之際各成體質(zhì)。考之先進(jìn)固有説焉。孫過(guò)庭曰：矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，躁勇者過(guò)于剽迫，狐疑者溺于滯澁。此乃舍其所長(zhǎng)而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長(zhǎng)，多畫(huà)于自滿。孫子因短而攻短，予也就長(zhǎng)而刺長(zhǎng)。使藝成獨(dú)擅，不安于一得之能。學(xué)出専門(mén)，益進(jìn)于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。
夫人之性情，剛?cè)崾夥A，手之運(yùn)用，乖合互形。謹(jǐn)守者拘斂襟懐，縱逸者度越典則。速勁者驚急無(wú)藴，遲重者怯鬰不飛。簡(jiǎn)峻者挺掘鮮遒，嚴(yán)宻者緊實(shí)寡逸。溫潤(rùn)者妍媚少節(jié)，標(biāo)險(xiǎn)者彫繪太苛。雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚。莊質(zhì)者葢嫌魯樸，流麗者復(fù)過(guò)浮華。駛動(dòng)者似欠精深，纎茂者尚多散緩。爽健者涉茲剽勇，穩(wěn)熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成，其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒。自用為家者，庸僻之俗吏。任筆驟馳者，輕率而踰律。臨池猶豫者，矜持而傷神。専尚清勁者，枯峭而罕姿。獨(dú)工豐艶者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者，貴因材。自學(xué)者，先克已。審斯二語(yǔ)，厭倦兩忘。與世推移，量人進(jìn)退。何慮書(shū)體之不中和哉。
○形質(zhì)
穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書(shū)之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)洌沤窨譄o(wú)全書(shū)矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風(fēng)雷霜雪，來(lái)備時(shí)敘。萬(wàn)物榮滋，極少過(guò)多，化工皆覆。故至圣有參賛之功，君相有燮理之任，皆所以節(jié)宣隂陽(yáng)而調(diào)和元?dú)庖病Ｊ且匀酥A，上下不齊。性賦相同，氣習(xí)多異，不過(guò)曰中行，曰狂曰狷而已。所以人之于書(shū)，得心應(yīng)手。千形萬(wàn)狀，不過(guò)曰中和，曰肥曰痩而已。
若而書(shū)也脩短合度，輕重協(xié)衡；陰陽(yáng)得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相，者不肥不痩，不長(zhǎng)不短為端美也。此中行之書(shū)也。若専尚清勁，偏乎痩矣。痩則骨氣易勁而體態(tài)多瘠，獨(dú)工豐艶偏乎肥矣。肥則體態(tài)常妍而骨氣每弱。猶人之論相，者痩而露骨，肥而露肉，不以為佳。痩不露骨，肥不露肉乃為尚也。使骨氣痩峭，加之以沉宻雅潤(rùn)，端莊婉暢，雖痩而實(shí)腴也。體態(tài)肥纎，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實(shí)秀也。
痩而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋(píng)均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艶，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。臨池之士，進(jìn)退于肥痩之間，深造乎中和之妙。是猶自狂，狷而進(jìn)中行也，慎毋自暴且棄哉。
○品格
夫質(zhì)分高下，未必群妙。攸歸功有淺深，詎能美善，咸盡因人而各造其成，就書(shū)而分論其等，擅長(zhǎng)殊技，畧有五焉：一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流，并列精鑒，優(yōu)劣定矣。
會(huì)古通今，不激不厲。規(guī)矩諳練，骨態(tài)清和。眾體兼能，天然逸出。巍然端雅，奕矣奇鮮。此謂大成已。集妙入時(shí)中，繼往開(kāi)來(lái)，永垂模軌，一之正宗也。
篆隸章草，種種皆知，執(zhí)使轉(zhuǎn)用，優(yōu)優(yōu)合度，數(shù)點(diǎn)眾畫(huà)，形質(zhì)頓殊，各字終篇，勢(shì)態(tài)逈別，脫胎易骨，變相改觀，猶之世祿巨室，萬(wàn)寶盈藏，時(shí)出具陳，煥驚神目，二之大家也。
真行諸體，彼劣此優(yōu)，速勁遲工，清秀豐麗，或鼔骨格，或炫標(biāo)姿，意氣不同，性真悉露，譬之醫(yī)卜相術(shù)，聲譽(yù)廣馳，本色偏工，藝成獨(dú)步，三之名家也。
溫而未厲，恭而少安，威而寡夷，清而歉潤(rùn)，屈伸背向，儼具儀刑，揮灑弛張，恪遵典則，猶之清白舊家，循良子弟，未弘新業(yè)，不墜先聲，四之正源也。
縱放悍怒，賈巧露鋒，標(biāo)置狂顛，恣來(lái)肆往，引倫蛇掛，頓擬蟇蹲，或枯痩而巉巗，或穠肥而泛濫，譬之異卉奇珍，驚時(shí)駭俗，山雉片翰，如鳯海鯨，一鬛似龍也，斯謂傍流，其居五焉。
夫正宗尚矣，大家其博名家，其専乎？正源其謹(jǐn)傍流，其肆乎？欲其博也，先専與其肆也。寧謹(jǐn)由謹(jǐn)而専，自専而博規(guī)矩，通審志氣，和平寢食，不忘心手，無(wú)厭雖未，必妙入正宗，端越乎名家之列矣。
○資學(xué)
書(shū)之法則；點(diǎn)畫(huà)攸同形之，楮墨性情各異，猶同源分派，共樹(shù)殊枝者。何哉資分高下，學(xué)別淺深。資學(xué)兼長(zhǎng)，神融筆暢。茍非交善，詎得從心。書(shū)有體格，非學(xué)弗知。若學(xué)優(yōu)而資劣，作字雖工，盈虛舒慘，廻互飛騰之妙用弗得也。書(shū)有神氣，非資弗明。若資邁而學(xué)疎，筆勢(shì)雖雄，鉤揭導(dǎo)送，提搶截拽之權(quán)度弗熟也。所以資貴聦穎，學(xué)尚浩淵，資過(guò)乎學(xué)。每失顛狂，學(xué)過(guò)乎資。猶存規(guī)矩，資不可少，學(xué)乃居先。
古人云：葢有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也。然而學(xué)可勉也，資不可強(qiáng)也。天資縱哲，標(biāo)奇炫巧，色飛魂絕于一時(shí)。學(xué)識(shí)諳練，入矩應(yīng)規(guī)，作范垂模于萬(wàn)載。孔門(mén)一貫之學(xué)，竟以參魯?shù)弥踉眨瑢W(xué)之不可不確也。然人之資，稟有溫弱者，有剽勇者，有遲重者，有疾速者，知克已之，私加日新之學(xué)，勉之不已，漸入于安萬(wàn)川會(huì)海，成功則一。若下筆之際，枯澁拘攣，苦廹蹇鈍，是猶朽木之不可雕，頑石之難乎琢也。已譬夫?qū)W謳之徒，字音板調(diào)，愈唱愈熟。若唇齒漏風(fēng)，喉舌砂短，沒(méi)齒學(xué)之，終奚益哉。
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