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項穆《書法雅言》原文與譯文
項穆，明代萬歷年間書法家。元汴子，字德純，號貞元，亦號無稱子。秀水（今浙江嘉興）人。官中書。工書法，于晉唐名家，罔不該會，而心摹手追者逸少，稍稍降格，也不減歐陽詢，與世父元淇齊名，有《雙美帖》行世。所著有《書法雅言》、《元貞子詩章》。
《書法雅言》一卷，有沈思孝序。穆父元汴鑒藏書畫，甲于一時。穆承其家學，耳濡目染，故于書法特工，因抒其心得，撰為是書。凡十七篇，曰：書統、古今、辯體、形質、品格、資學、規矩、常變、正奇、中和、老少、神化、心相、取舍、功序、器用、知識。大旨以晉人為宗，而排蘇軾、米芾書，雖持論稍為過高而終身一藝，研求至深，綜觀全編，論旨一貫，條理井然，獨抒心得，無剽襲茍且之弊，行文大體擬孫過庭《書譜》，氣息亦頗純厚，在明季著書中，實為僅見。
原文：
書統
河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新，不可殫述。信后傳今，篆隸焉爾。歷周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孳，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經綸，圣賢之學術，至于玄文內典，百氏九流，詩歌之勸懲，碑銘之訓戒，不由斯字，何以紀辭。故書之為功，同流天地，翼衛教經者也。夫投壺射矢，猶標觀德之名；作圣述明，本列入仙之品。宰我稱仲尼賢于堯、舜，余則謂逸少兼乎鍾、張，大統斯垂，萬世不易。第唐賢求之筋力軌度，其過也，嚴而謹矣；宋賢求之意氣精神，其過也，縱而肆矣；元賢求性情體態，其過也，溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概觀習俗風聲，大都互有優劣。明初肇運，尚襲元規，豐、祝、文、姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯、舜人皆可為，翰墨何畏于彼？逸少我師也，所愿學是焉。奈自祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，邇年以來，競仿蘇、米。王、馬疏淺俗怪，易知其非；蘇、米激厲矜夸，罕悟其失。斯風一倡，靡不可追，攻乎異端，害則滋甚。況學術經綸，皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣圣作《春秋》，子輿距楊、墨，懼道將日衰也，其言豈得已哉。柳公權曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取舍諸篇，不無商、韓之刻；心相等論，實同孔、孟之思。六經非心學乎？傳經非六書乎？正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也。子輿距楊、墨于昔，予則放蘇、米于今。垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。
譯文：
黃河龍馬負圖，.洛水神龜呈書，此天地開啟文字呢。伏羲畫八卦，文王列六艾，此圣王開創文字呢。至于龍鳳龜麟書的名目，穗云科斗書的名稱，篆籀繼作，古隸又興，、時易代新，不可詳盡敘述。信后傳今，篆隸而已。歷周及秦，從漢至晉，真行交替而起，章草滋生，文字的精華，傳播盡了。然書之作呢，帝王之經綸，圣賢之學術，甚至于玄文內典，、百家九流，詩歌的勸懲，碑銘的訓戒，不用此字，怎么記載文詞?所以書之為功，相同天地，護衛教經的呢。那投壺射矢，尚標觀察德行的名目;作圣述明，原列人仙的品位。宰我稱仲尼賢于堯、舜，我則說逸少兼乎鐘、張，大統如此流傳，萬世不易。只是唐賢求之筋力法度，求之過分呢，莊重而謹慎了;宋賢求之意氣精神，求之過分呢，放縱而放肆了;元賢求之性情體態，求之過分呢，溫和而柔弱了。其間豪杰奮起，不無超越尋常，概括習俗風氣，大都互有優劣。明初創始國運，尚且沿襲元人規矩，豐、祝、文、姚私自追求唐人遺跡，上宗逸少，大都畏難。堯、舜人都可為，翰墨何畏于彼?逸少我師呢，所愿學是了。怎奈祝、文絕世以后，南北王、馬亂真，近年以來，競相仿效蘇、米。王、一馬流淺俗怪，容易知道其錯;蘇、米激昂高亢夸耀，很少知道其失。此風一倡，錯誤不可挽回，攻乎異端，危害則更大。況且學術經綸皆由心起，其心不芷，所動盡邪。宣圣作《春秋》，子輿拒楊、墨，怕道將日益衰敗呢，其言豈出于自己的意愿呀!柳公權說:"心正才筆正。"我則說: "人正才書正。"取舍各篇，不無商、韓的苛刻;心相同而論，實同孔、孟的思想。六經不是心學嗎?傳播經典不是六書文字嗎?正書法所以正人心呢，正人心所以捍衛圣道呢。子輿拒楊、墨于從前，我則舍棄蘇、米于現在。垂之千秋，識者又起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒了。
原文：
古今
書契之作，肇自頡皇；佐隸之簡，興于嬴政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞于當年，圖形象于一日，未見真跡，徒著虛名，風格既湮，考索何據？信今傳后，責在同文；探賾搜奇，要非適用。故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法之中，宗獨以羲、獻、蕭、永，佐之虞、褚、陸、顏。他若急就、飛白，亦當游心，歐、張、李、柳，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中；初規后賢，冀追前哲。匪是今之世不能及古之人，學成一家，不必廣師群妙者也。米元章云：時代壓之，不能高古，自畫固甚。又云：真者在前，氣焰懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品。若見真跡，惶恐殺人。既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古，元章功罪，足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣，自稱能書者有二病焉：巖搜海釣之夫，每索隱于秦、漢；井坐管窺之輩，恒取式于宋、元。太過不及，厥失維均。蓋專今不及古者，每云今妍古質；以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也，專泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彝商鼎，已非汙尊抔飲之風；上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民，矧夫生今之時，奚必反古之道？是以堯、舜、禹、周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成；史、李、蔡、杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒，不悟時中之妙。專以一畫偏長，一波故壯，妄夸崇質之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰："文質彬彬，然后君子。"孫過庭云："古不乖時，今不同弊。"審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。謂之曰天之未喪斯文，逸少于今復起，茍微若人，吾誰與歸。
譯文：
文字之作，始于頗皇;隸書之簡化，興于贏政。其他如鳥宿之類，魚蟲薤葉之品，記載夢瑞于當年，圖繪形象于一日，未見真跡，徒記虛名，風格既已湮沒，探索研究何據?相信今人傳于后代，要求在同文;探索奧秘搜尋奇異，主要不是適用。所以書法的品目，只用篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法的楷模，獨以羲、獻、蕭、永，輔之虞、褚、陸、顏。其他如急就、飛白，也應留心;歐、張、李、柳，或可過目。所謂取上等的為標準，僅得到中等的;開始摹擬后賢，希望追求前析。不是今之世不能趕上古之人，學成一家，不必廣學眾多妙趣呢。米元章說:"世代壓之，不能高古，自己書寫本來重要。"又說:"真者在前，氣勢和力量威懾人，怕他更深。"甚至說書不人晉，只成下品;若見真跡，惶恐殺人。既推崇二王獨攬書法楷模，又阻礙后人不敢學古，元章功罪，足相平衡了。世間不學習的固然不論了，自稱能書的有兩個毛病呀:廣泛搜尋的人，每索隱于秦、漢;眼界窄小的人，常取法于宋、元。太過與不及，其失是相同的。大致稱今不及古的人，每說今書妍美古書質樸;以奴書為譏消的人，自稱獨自據有一家之法。不學古法的，無稽之徒呢;專拘泥上古的，難道跟從周代的士人嗎?那夏彝商鼎，已不是掘地為坑當酒尊以手捧飲的風氣;宮殿上棟下宇的建筑，一也不同巢居穴處的習俗。生于三代之世，不為三皇之民，何況生今之時，何必復古之道?所以堯、舜、禹、周皆圣人呢，獨孔子為圣之大成; 史、李、蔡、杜皆書祖呢，只右軍為書之正確的目標。奈何泥古之徒，不明白立身行事合乎時宜、無過與不及之妙;專以一畫特別擅長，一波特別豪壯，胡夸推重質樸之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多原始質樸大道之意。宣圣說:"文華質樸配合得宜，然后君子。"孫過庭說:"古不違背時尚，今不等同低劣。"細察此二語，與時世推移，規矩順從心意，中和為準繩。如果說天之未喪亡此文，逸少于今天再起，卑下低微如普通人，我將跟從誰?
原文：
辨體
夫人靈于萬物，心主于百骸。故心之所發，蘊之為道德，顯之為經綸，樹之為勛猷，立之為節操，宣之為文章，運之為字跡。爰作書契，政代結繩，刪述侔功，神仙等妙。茍非達人上智，孰能玄鑒入神？但人心不同，誠如其面，由中發外，書亦云然。所以染翰之士，雖同法家，揮毫之際，各成體質。考之先進，固有說焉。孫過庭曰：矜斂者，弊于拘束；脫易者，失于規矩；躁勇者，過于剽迫；狐疑者，溺于滯澀。此乃舍其所長，而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安于一得之能；學出專門，益進于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。夫人之性情，剛柔殊稟；手之運用，乖合互形。謹守者，拘斂雜懷；縱逸者，度越典則；速勁者，驚急無蘊；遲重者，怯郁不飛；簡峻者，挺掘鮮遒；嚴密者，緊實寡逸；溫潤者，妍媚少節；標險者，雕繪太苛；雄偉者，固愧容夷；婉暢者，又慚端厚；莊質者，蓋嫌魯樸；流麗者，復過浮華；駛動者，似欠精深；纖茂者，尚多散緩；爽健者，涉茲剽勇；穩熟者，缺彼新奇。此皆因夫性之所偏，而成其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒；自用為家者，庸僻之俗吏；任筆驟馳者，輕率而逾律；臨池猶豫者，矜持而傷神；專尚清勁者，枯峭而罕姿；獨工豐艷者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。第施教者貴因材，自學者先克己。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退，何慮書體之不中和哉。
譯文：
凡人靈異于萬物，心主宰于全身。所以心之所發，積聚為道德，顯露為經綸，樹立為功業，成就為節操，宣泄為文章，運行為字跡。自作文字，正好代替結繩記事，除去不準確的大約功績，神仙同妙。假若不是通達事理的人和大智之士，誰能明察人神?只人心不同，誠如他們的面貌，由內顯現于外，書也如此。所以寫字的人，雖同效法一家，下筆之際，各成字體。考查先輩，本有說明呢。孫過庭說:"矜持節制的弊于拘束，輕率簡慢的失于規矩，急躁勇烈的過于輕疾，猶豫不決的溺于滯澀。"此乃舍其所長，而指責其所短罷。凡知曉其所短，常終止于苦難;自負其所長，多停止于自滿。孫子因短而指責短，我呢就長而指責長。假使技藝成為獨攬，就不安于一點微小的才能;學出專門，更進于通達一切的妙處。理長辭劣，知過失在緩呢。凡人的性情，剛柔不同察受，手的運用，違合各有形體。謹慎持守的拘束節制胸懷，豪邁奔放的超越法則規矩，急速強健的猛烈急速無蘊含，謹慎穩重的怯弱滯澀不飛騰，簡峻的挺直突崛少遒勁，嚴密的緊密嚴實寡放逸，溫潤的妍媚少氣節，標新奇異的雕繪太苛刻，雄偉的本愧形態平和，婉暢的又慚端莊溫厚，莊重質樸的因嫌粗俗，流麗的復過虛浮華麗，疾速行動的似欠精深，纖細秀美的尚多平淡無奇，硬朗矯健的涉此輕捷勇猛，穩妥成熟的缺彼新奇:此皆察性之所偏側，而成其察賦之所近罷。其他若片面迷戀古體的，遲鈍的遷儒生;自行其是為一家的，平庸孤僻的俗吏;任筆急驟奔放的，輕率而逾越規則;臨池猶豫的，矜持而損傷精神;專好清秀有力的，枯瘦峭峻而少姿態;獨擅長豐艷的，艷麗新鮮而缺少剛勁雄健的筆力:此又偏好任情，甘于自暴自棄呢。評定施教的重視受教育者的不同情形，自學的先克制私欲嚴以律己。審察此二語。厭倦兩忘。與時世推移，度量不同的人而予以褒貶取舍，何慮書體之不能中和呀!
原文：
形質
穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼備，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨暘燠寒，風雷霜雪，來備時敘，萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，群相有燮理之任，皆所以節宣陰陽，而調和元氣也。是以人之所稟，上下不齊，性賦相同，氣習多異，不過曰中行，曰狂，曰狷而已。所以人之于書，得心應手，千形萬狀，不過曰中和，曰肥，曰瘦而已。若而書也，修短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也，此中行之書也。若專尚精勁，偏乎瘦矣，瘦則骨氣易勁，而體態多瘠。獨工豐艷，偏乎肥矣，肥則體態常妍，而骨氣每弱。猶人之論相者，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。使骨氣瘦峭，加之以沈密雅潤，端莊婉暢，雖瘦而實腴也。體態肥纖，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實秀也。瘦而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之宣艷，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質共芒也。臨池之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，是猶自狂狷而進中行也，慎毋自暴且棄者。
譯文：
天地之間，齒角爪牙，各物不都齊全，受之于氣使得如此呢。書的體狀多種多樣，人的造詣各不相同，必欲眾妙兼備，古今恐無全書了。但天地之氣，雨晴暖冷，風雷霜雪，由來周遍承順，萬物繁茂生長，極少過多，自然形成的工巧全都遍及。所以道德智能最高的人有協助謀劃之功，君王相國有協和治理之任，皆所節制宣泄陰陽，而調和天地自然之氣呢。因此人之所察受，天性賦與相同，氣質習慣多樣，不過是中行，是狂，是狷而已。所以人之于書，得心應手，千形萬狀，不過是中和，是肥，是瘦而已。如果作書呢，長短合度，輕重協衡，陰陽得宜，剛柔互濟。猶如世間論相的，不肥不瘦，不長不短，一為端莊之美呢，此中行之書呢。若專好清秀有力，偏于瘦了，瘦則氣勢易強勁，而體態多瘦勁。獨擅長豐艷，偏于肥了，肥則體態常美好，而氣勢每軟弱。猶如人之論相的，瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳;瘦不露骨，肥不露肉，才為上呢。假使骨架氣勢瘦峭，加之以深沉嚴謹雅致溫潤，端莊柔順明暢，雖瘦而實潤腆呢。體態豐映纖柔，加之以便捷遒勁，流麗高潔，雖肥而實秀美呢。瘦而腆的，稱之清妙，不清則不妙呢。肥而秀的，稱之豐艷，不豐則不艷呢。所以飛燕與王墻齊美;太真與采蘋同麗。譬如那桂花之四分，梅花之五瓣，蘭花之包孕芳香，菊化之容納眾多花瓣，芍藥之富艷，芙渠之燦灼，異形同青翠，殊質共芬芳呢。作書之士，進退于肥瘦之間，深造于中和之妙，此猶如從狂捐而進于中行呢，慎毋自暴且棄呀!
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