吐蕃王朝崩潰后的亂局1——迷霧重重的歲月！寫完《吐蕃王朝迅速崩潰，源于末代贊普滅佛？被刺殺？原因真這么簡單？》這篇后，有不少朋友私信我，讓我接著往下講吐蕃王朝崩潰后的西藏歷史。 今天我就來講講，這段有點混亂的歷史。 《貝吉多杰行刺朗達瑪圖》壁畫局部 一、朗達瑪繼位和被刺的年代謎團射向朗達瑪胸口的鐵箭，終結了他的生命，也在無意間終結了吐蕃王朝的統一政權。 朗達瑪死后，王權空置，各大豪們為了利益，在吐蕃國內狼奔豕突、你爭我奪。 數十年間，吐蕃大地上烽煙處處，國家統治崩壞殆盡，不堪忍受的屬民紛紛暴動，將一度強橫的大帝國徹底送入了深淵。 關于末代贊普朗達瑪身上的謎團，除了上一篇述及的以外，還有他究竟何時繼位、何時被刺，也被學者們長期爭論。 對于這兩個問題，藏文史料中有多種互相矛盾的記載，并因此出現了各種推論。 《賢者喜宴》記載，朗達瑪于鐵雞年(841年）登基，時年39歲，在位6年，于火虎年(846年)被弒，享年44歲。 《佛教史·大寶藏論》、《漢藏史集》、《紅史》等史籍，對朗達瑪登基時間，也均一致認為是在鐵雞年。 但《青史》和《吐蕃王統記》，卻不這么認為。 《青史》記載：“丙辰年（唐文宗開成元年，8 3 6年）藏王逝世，于當年由藏王小兄弟薩達漠(朗達瑪)繼承王位。” “辛酉年(會昌元年，8 4 1)朗達瑪執政到此為止。朗達瑪即是辛酉年毀滅佛教，而立即遭到貝吉多杰(吉祥金剛)將他殺死。” 在漢地史料中，《資治通鑒》、《新唐書·吐蕃傳》則記載，“會昌二年(公元842年)贊普死，論贊熱等來告，子命將作少監李憬吊祠。” 考慮到拉薩到長安的路程，吐蕃告喪的使臣一般都是隔年才能趕到長安，這就意味著，贊普死于會昌元年（841年）。但也有學者認為，這段記載中的“贊普”應該是赤祖德贊，也就是熱巴巾。 如果依照這種說法，熱巴巾去世于841年，那朗達瑪繼位的時間，便和《賢者喜宴》等書記載的年代相吻合了。 但在唐史中，還有一份不經常被人注意的詔書。 唐武宗會昌四年(公元844年)3月，李德裕為武宗撰寫的《賜緣邊諸鎮密詔意》一文中提及，“今吐蕃未立贊普已是三年”。 以此時間上溯三年，贊普去世的時間，恰好是吐蕃使臣前來告喪的會昌二年（841年）。 如果當時去世的是熱巴巾（赤祖德贊），那“贊普未立的三年”便無處安放了。 因此，目前學界基本認定了唐史標定的年代，即朗達瑪被刺的年代為公元841年（唐武宗會昌元年）。 這一年，也成了吐蕃王朝的終結點。 那朗達瑪又是何時被推上王位的呢？這就涉及到熱巴巾（赤祖德贊）去世的時間問題了。 藏文史料《布頓佛教史》、《賢者喜宴》、《雅隆佛教史》、《漢藏史集》在此問題上觀點相同，“藏王(赤祖德贊)三十六歲時，于辛酉年(841),巴嘉垛熱和厥若勒扎二人下了毒手，擊斷藏王的頸骨，使其臉面扭向后頸而死。” 只有藏文史籍《青史》的記載與之向左，“熱巴堅，辛丑年(821)與唐會盟于長安，壬寅年(822)，盟于拉薩，癸卯年(823)立會盟碑于大昭寺前。從壬寅起，過十五年的丙辰(836)，熱巴堅卒。又從同年起至辛酉年(841)，朗達瑪在位，大滅佛教。” 藏文史料說法不一，我們來看看唐史是如何記載的。 《資治通鑒》記載：“是歲(開成三年，即838年)，吐蕃彝泰贊普（即熱巴巾）卒，弟達瑪立。彝泰多病，委政大臣，由是僅能自守，久不為邊患。達瑪荒淫殘虐，國人不附，災異相繼，吐蕃益衰。” 考慮到在唐蕃二百余年的交往史中，兩國使臣互訪多達一百九十余次，每有君主駕崩遣使吊唁已成慣例。 加之，吐蕃王朝時期實行的是十二生肖紀年方式，年表比較混亂。 一般唐史有記則以唐史紀年為準。基本可以確定，最后一任贊普的交接點應在836-837年間（唐文宗開成年間）。 之所以，要仔細論述朗達瑪被刺的年代，一方面是因為這是吐蕃王朝最重要的時間節點之一。 另一方面則是，這個時間節點關系著其子沃松的生年。 二、云丹與沃松的身世謎團幾乎所有藏文教法史料中都記載著，沃松為朗達瑪遺腹子，生于朗達瑪被刺的次年。 按《賢者喜宴》的記述他生于火兔年(公元847年)，39歲時的木蛇年(公元885年)去世。 但封存在敦煌藏經洞內的藏文文獻中，有一篇沙州（敦煌）僧人的祈愿文，“鼠年（公元844年）六月初八日，為王后贊蒙朋、王子頗章沃松的功德，由沙州兩部僧伽…”。（《天子墀沃松贊母子祈愿文》） 也就是說，公元844年，沃松不但已經出生，甚至連尊號都有了。 在此祈愿文中，稱沃松為“頗章沃松”。 “頗章”一詞，在藏文中有“宮殿”之意，可以引申翻譯為“殿下”。 其后，文中又稱其為“天子赤沃松贊”。這說明，他已登基為贊普，“赤沃松贊”是其尊號。 敦煌的藏文祈愿文，首先推翻了《賢者喜宴》中關于沃松生于火兔年(公元847年)的記載。 同時也從側面反證了，《賢者喜宴》中所述，朗達瑪執政年代是公元841至847年間，以及《娘氏佛教源流》所記載的，朗達瑪執政時期是841至 845年，所言不實。 有趣的是《娘氏佛教源流》說，沃松生于水陰豬年（公元843年），這和敦煌祈愿文的年代倒是能吻合，但又反過來，否定了“遺腹子”說法。 結合各種漢藏史料，我們大體上能斷定。朗達瑪被刺時，確實沒有子嗣。但側妃蔡邦氏應有孕在身，也就是說朗達瑪至少有一個遺腹子。如果朗達瑪只有這一個兒子，或者朗達瑪晚死一年，再或者沃松早生一年。可能吐蕃王朝的歷史就要改寫了，根本不會有云丹王子出現的機會。 但歷史，真沒有這個叫“如果”的東西。 事實上，朗達瑪不止沃松這一個兒子。或者說，有人認為朗達瑪不應該只有一個兒子。 這世界上的事兒，有時候選擇多了，真不見得是件好事兒。 面對有孕在身的側妃，長妃那囊氏心里很不爽。 于是，毛氈成了朗達瑪的兒子，她也聲稱自己有孕，躺在宮里“安胎”。 那囊妃的哥哥當然知道是怎么回事兒，但為了“外甥未來的地位”，他不停的大臣們中間穿針引線，尋找合作者。 蔡邦妃一看情景不對，連夜逃出那囊家族的勢力范圍拉薩河谷，一溜煙奔回了家族老巢——雅礱地區。 雍布拉康 等蔡邦妃在雍布拉康生下了一個王子，因擔心有人暗害，夜里在孩子身邊遍然燈火。 孩子因此得名“沃松”意為“燈光守護”。這便是敦煌祈愿文中的“赤沃松贊”，可以譯作“光護王”。 沃松剛剛出生，那囊妃就知道了，她馬上把毛氈卸了貨，抱著一個孩子出來見大臣，聲稱是昨晚生的。
《新唐書。吐蕃傳》記載:“(達磨)無子，以妃兄尚延力子乞離胡為贊普，始三歲，妃共治其國。 也就說，唐史認為這個孩子是那囊氏兄長的兒子。 而五世達賴喇嘛所著的《西藏王臣記》則記載:“正妃買了一個窮苦人家的孩子來給眾人看，說是她昨天生下的。” 薩迦·索南堅贊所著的《王統世系明鑒》則書載:“長妃亦買一乞人初生之子，抱于懷中，偽稱吾所生也。” 《賢者喜宴》中則認為，這個嬰兒也是王室之子，只不過不是朗達瑪親生而已。 也就是說，長妃那囊妃懷中的嬰兒，來歷有至少有乞丐之子、窮人家之子、王室宗親之子和妃兄尚延力之子四個說法。 但不管哪一種，沒一個認為他是朗達瑪親生，都認為是個“山寨”的。 其實，吐蕃朝中的大臣心里也清楚。 那囊妃抱著孩子出來時，大臣們一看，這孩子也太牛了吧？乳牙都長出來了？！ 您還說是昨晚出生，這不侮辱大伙智商嗎？！ 但拳頭大的人說話算數，是個顛撲不破的真理。 大臣們都耷拉著腦袋不吱聲，也不說是，也不說不是！ 不過，眼里也有不揉沙子的。 《資治通鑒》記載，時任大相韋·達納堅怒了。 他痛罵抱著嬰兒的那囊妃：“贊普宗族甚多，而立那囊氏子，國人誰服其令，鬼神誰饗其禮！國必亡矣。此年災異之多，乃為此也。老夫無權，不得正其亂，以報先贊普之德，有死而已！” 言畢，以刀割其面，血流滿襟。 從他這段話里可以讀出兩個內容： 1、他顯然不知道沃松出生的消息； 2、吐蕃贊普沒有子嗣，可以傳續王族之子。 那囊家族一看有人挑頭反對，使兵攻破其莊園，誅韋·達納堅，并滅九族。 滅族之禍落下來，大臣們更不吱聲了。 但他們也挺逗，堅持認為這孩子必須叫“云丹”，意思為“母后堅認”，就是“他老媽堅持認定”的意思。 隨后，云丹被抱上王座，群臣上尊號為“赤德云丹”，唐史稱“乞力胡”。 前面我說過，唐蕃200多年的交往史上，不光打了190多場戰爭，使臣互訪多達290多次。（譚立人、周原孫—《唐蕃交聘表》）。 唐朝得知朗達瑪去世的消息后，派少監李憬赴藏吊唁。843年三月，李憬到達拉薩，當時吐蕃大臣已擁立了一個大約三歲的男孩做了贊普。 《資治通鑒》對此的記載為：“達磨（朗達瑪）卒，無子，佞相立其妃綝氏兄尚延力之子乞離胡為贊普，才三歲，佞相與妃共制國事，吐蕃老臣數十人皆不得預政事。” 由此推辭，李憬在拉薩見到的新贊普，應該是云丹。 但問題是，山南雅礱那邊，還有個根兒正苗紅的兒子呢。 蔡邦氏家族見云丹被那囊氏扶上了王座，當然不愿意了。我這個才是正宗的天神后裔，硬邦邦的嫡系傳人，哪能讓一個“山寨貨”當贊普？ 于是，沃松在雅礱雍布拉康嗣立贊普。
本公眾號，全部都是老布原創的歷史文章，要是您看著覺得還湊合，順便關懷一下也是極好的！哈哈哈！
|
|
|
來自： 白發布衣cexroq > 《待分類》
