 ▲藻井，穹頂之上是天庭 木作之美， 木作之魅， 盡在山西古建中。 13年來， 攝影家王俊彥走遍山西境內偏僻村落， 用手中的鏡頭 定格山西民間古建筑雕刻之美， 并與妻子胥莉， 合著了三本洋洋大觀的精美圖冊。 文博山西相關文章 ▼  ▲王俊彥在拍攝中 山西古建筑木雕藝術 是伴隨中國古代木構建筑而產生的， 其歷史可追溯至原始社會末期。 木構建筑， 是中國古代建筑最主要的結構方式， 按宋朝《營造法式》分為 大木作和小木作。 其中大木作分為 大木大式和大木小式建筑。 大式建筑指壇廟、宮殿、府第、衙署等； 小式建筑主要指民宅、店肆 和重要建筑組群中的輔助用房， 屬低等級建筑。 大木作主要指材， 屬結構部分； 小木作指雕刻、彩繪部分， 特指裝修。 小木作依附大木作而存在， 小木作即木雕， 是王俊彥和妻子胥莉合著的 《山西古建筑雕刻·木雕卷》中 所涉及的主要內容。  ▲《山西古建筑雕刻·木雕卷》 小木作的起源歷史，從實物已無從考證，但依古代文獻記載可看到，在漢代已有小木作存在。在《三輔黃圖》中有文字記載，漢代都城長安未央宮“以木蘭為棼橑，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁珰；雕楹玉碣，重軒鏤檻；青瑣丹墀，左碶右平；黃金為璧帶，間以和氏珍玉”，可見在當時建筑中柱子、欄桿已有雕鏤之工。
 ▲太原晉祠圣母殿宋代木雕蟠龍柱， 是中國現存最早的木雕蟠龍柱 明代崇尚線條流暢簡練，形式常采用“徹上露明”的方法，為雕刻和彩繪提供了展現的舞臺。梁架成為古建筑匠師得以施展才藝、精雕細刻的重要裝飾部位。雕梁畫棟正是對古建筑雕刻的高度概括。匠人們通過雕鑿時的因材施藝，依木料的形、質、紋加以雕鑿，為建筑主人實現和表達精神訴求提供了平臺。古建筑木雕依構件位置的不同，來決定其工藝的粗細，如梁柱、斗拱上的雕刻簡略、紋樣疏朗、粗獷大氣。  ▲萬榮飛云樓木雕斗拱  ▲斗拱的形式隨時代的推移而變化，但美一貫始終 斗拱，作為中國木構古建筑的重要標志，是以榫卯結構交錯疊加而成的承托構件，位于柱頂、額枋、屋頂之間，是立柱和梁架間的關節。斗拱上構件密集、縱橫交錯、層層疊疊，形成了中國木構古建筑的一大奇觀。 斗拱是木構古建筑的結構件，其用材的大小決定了木構古建筑出檐的大小，而出檐的大小又是木構古建筑規制級別的重要標志。斗拱中起杠桿作用的昂到明清時已演變成了一種兼具裝飾的構件，較唐宋時期的斗拱變得短小秀麗，十分繁密。雕工的精細與造型的反復排列形成的韻律，是此一時期的特點。匠師們常將其雕刻成龍頭、鳳首、象鼻等各種形象施以彩繪。如晉祠對越牌坊的斗拱、水鏡臺（戲臺）中的象鼻昂和建于清道光二十五年（1845）的丁村民居牌坊的象鼻昂。  ▲晉祠水鏡臺戲臺木雕彩繪  ▲祁縣喬家大院的鳥頭昂 額枋，是用于建筑物檐柱柱頭間的橫向構件，穩定柱與梁的聯系，具有承重和支撐的作用。額枋上的雕刻工藝更是精湛絕倫：浮雕、鏤空雕、線雕是額枋部位的常用雕刻手法。額枋雕刻題材廣泛，涉及歷史人物、戲劇故事、珍禽瑞獸、卷草花卉、祥瑞寶器等內容。  ▲襄汾縣汾城鎮宋金時期廊橋木雕 雀替，在傳統建筑中位于柱頭與梁、枋交搭處，是用于減少梁枋凈跨、承托梁枋的建筑構件，由替木演變而來。直到明清時期，雀替的裝飾功能才取代了最初的實用功能。 雀替上的雕刻工藝以鏤空雕刻為主，雕刻題材多選用葡萄百籽、福祿壽喜、花卉鳥雀、卷草龍鳳，間有人物造型。如建于清乾隆年間的山西丁村民居中，門廊明間通欄雀替有9組游戲、雜技、馴獸等木雕構件。在竹馬圖部分，其中一童子頭戴纓帽，另一個束發獨頂髻，上身著兜肚，下身穿長褲，各騎一竹竿當馬。另一組為放風箏，其中一個大些的小孩正在放一只蝴蝶風箏，另一個小孩回頭向上凝視。還有一組為舞獅，由雙人駕馭。另外還有跑驢、福壽吉祥神、大頭和尚戲翠柳、破缸救友等故事，是山西古建筑木雕的精品。  ▲襄汾縣丁村民居木雕  ▲襄汾縣丁村民居木雕 撐拱，是古建筑中的上檐柱與橫梁之間的撐木。撐拱是在檐柱外側用以支撐挑檐檁或挑檐枋的斜撐構件。其上部是由柱子伸出的挑枋承托挑檐檁或挑檐枋，主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達到遮風避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩固，民間稱之為“牛腿”。 伴隨古建筑結構的發展演變，撐拱也出現了用材和藝術風格的演變。明朝是一個崇尚線條流暢簡約的時代。明初期的撐拱用料細小，只在棍、桿上稍微雕鑿一些竹節、花鳥、松樹之類非常簡練的淺雕。至明中期，撐拱演變成倒掛龍形。及至清代，撐拱又改為斜木形，并開始追求雕工的復雜。清中期變得繁復，精雕細鑿，流行“密不透風”表現形式。到民國時，受西方雕塑藝術的影響，提倡透視、寫實、比例等美術理念，撐拱也出現“西化”。撐拱部位多采用半圓雕、浮雕、鏤空雕，雕刻題材包括人物、動物、祥禽瑞獸、卷草花卉、祥瑞寶器等。雕刻匠師常以鏤空雕的雕刻手法將草龍、草鳳、花鳥等內容雕刻在斗拱、額枋、雀替和撐拱等構件上，盡顯雕刻匠師們的超群技藝和濃郁的東方文化。 ▲高平元代姬氏民居，中國現存最早的木構民居 ▲佛光寺東大殿斗拱 門窗，在古代建筑中，門不僅是出入的重要通道，也是衡量主人社會地位的重要標志，門第觀念即由此出。門的造型和雕飾反映了不同地區建筑的特點，不同的門在建筑中擔負著不同的功能，如：城門、山門、宅院大門、居室門，在宮觀寺廟建筑中的寺廟大殿門等。門按照造型和功能擁有不同的稱謂：牌坊、門樓、垂花門等。 隔扇也是建筑中常用的一種門窗樣式，根據位置和用途的不同，分為隔扇門和隔扇窗，用于區分功能空間。隔扇由較長的木料做成方形的外框，外框分為三個部分，上部為隔心，下部為裙板，中間部分為絳環板。隔心是隔扇的主要部分，起著通風的作用，因此工匠們常根據格條的排列施以不同紋樣的雕飾。如山西朔州崇福寺金代建筑彌陀殿的隔扇門，圖案由三角紋、古錢紋、球紋等木雕構成，雕工復雜，花樣繁多。裙板一般在較高規格的建筑中才會進行雕刻裝飾。絳環板在建筑中由于與人的視線接近，因此成了裝飾的重點部位。隔扇上的雕刻題材多以人物、動物、花卉、寶器等為主，也常涉及樹木、山石、房舍、用器等圖案。 在傳統木結構古建筑中，門窗通常是雕刻的重要部位，紋飾與雕工細密而精致。其中門的雕刻多以歷史神話人物、戲曲故事和民俗生活場景為創作題材，也有以福、祿、禧、壽、佛家八寶（法輪、海螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤長）、道家八寶（和盒、玉魚、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴）為內容的。 ▲平順民居木雕鶴壽圖 ▲民居木雕門簪 窗，主要用來通風和采光，和門一樣同時也具有承擔建筑圍護和分隔的功能。窗的形制很多，如：板欞窗、檻窗、支摘窗、護凈窗（又名“女兒窗”）、什錦窗等。窗隔往往以拐子龍紋、菱花、直欞作為主要紋飾，但在窗的外形與內飾上，晉商宅院也尋求變化，如常家大院的窗戶有八角形、圓形，還有外圓內八角的異形窗等。通常窗隔均以拐子龍、套方、宮式、珠紋、水紋、海棠紋、萬字紋、井字紋和燈籠紋飾在窗隔雕刻中體現。穿插在窗隔線條中的點狀紋樣有花鳥、蝙蝠、獅子、人物等。 ▲平順縣民居木雕窗飾 古建筑中門的雕刻藝術最常出現在垂花門中。所謂垂花門是指檐柱不落地，懸在中柱穿枋上。垂花是懸掛在垂花門麻葉抱頭梁下端、由縱深穿插枋懸挑的柱式構件。圓形的垂花柱多為倒懸的垂蓮花、風擺柳、四季花等雕飾，方形的垂花柱常四面貼“鬼臉”，做四季花之類的雕飾。在晉商宅院的木構垂花門上常見此裝飾，如王家大院、喬家大院、渠家大院和常家莊園。在山西民居宅院中，垂花門常出現在宅院大門和外院與內院間，同時與隔墻分隔內外院。 細觀遍布山西境內的各時代不同地域、不同功用的古建筑木雕，雖然因建筑的功能、結構件的限定有主題的區分，但表現形式與內容千姿百態、色彩紛呈。 ▲太原市竇大夫祠獻殿藻井 木雕構件的裝飾圖案并非隨意而為，總體來看，可大致概括為宮觀寺廟、衙署主體恢宏，是大木大式建筑，其體量龐大、肅穆、簡捷、莊嚴，注重建筑構件的結構功用，圖案則表現為佛家八寶、蓮花、道家八寶、護法等內容，主要以弘法為目的。民居宅院體量較小，是大木小式建筑。這類建筑通常雕鏤復雜、形式多樣，重在情趣、說教。在山西民居宅院中的木雕題材受中國儒、釋、道傳統思想影響，注重入世、民俗等方面的教化內容，一般可概括為五大類： 一是忠孝節義的傳統思想，作為中華民族儒家傳統精神的重要內容而列為首選。表現方式受建筑構件尺寸影響，一般借助民間熟知的戲劇內容呈現。如在丁村民居木雕中表現忠君報國內容的“寧武關”“岳母刺字”“楊家將”“單刀赴會”“千里走單騎”；在李家大院的李氏宗祠門樓木雕“二十四孝圖”等等。 ▲沁縣民居木雕二十四孝故事乳姑奉親 二是福壽康寧、吉祥如意的傳統觀念。多福長壽、吉祥平安是人們追求美好生活的共同愿望。對于這種美好的心愿，人們不僅生之于心，而且表之于形，用一種近乎“巫覡”的心理，希冀得以實現。常見的有“福祿壽”“三星高照”“八仙慶壽”“三陽開泰”“喜鵲登梅”“麒麟送子”等，這類雕刻常見于正房、堂屋，多在家族年長者居住的房屋上雕刻。另外還有鳳戲牡丹、錦雞牡丹、松鼠葡萄、黃鸝石榴等。紋樣圖案有龍紋、鳳紋、牡丹、萬字不斷頭、忍冬紋、卷草紋及纏枝紋等寓意深刻的紋樣。這類圖案的使用范圍較廣，同樣寄托了主人的美好愿望。 ▲萬榮后土祠木雕花板 ▲祁縣渠家大院民居搏縫板木雕祥云 三是追求清高安逸的精神雅趣。受中國農耕條件和儒、釋、道思想的影響，在中國以詩禮傳家、耕讀為本受到社會廣泛的認可，尤其是富裕階層在保障基本物質需求的基礎上，將追求精神世界上的清高雅趣視為享受。如在丁村民居多處出現的琴棋書畫、漁樵耕讀、魚躍龍門、百戲圖、戲獅圖等。再如喬家大院的門樓雀替的“博古圖”，所雕刻的圖案大多為香爐、文房器物、書畫、盆景、花卉等物品，琳瑯滿目，古色古香，寓意清雅高潔，流露出主人的儒雅韻味。 ▲陽曲縣民居木雕魚躍龍門 ▲襄汾縣丁村民居木雕漁樵圖 ▲萬榮后土祠木雕柱頭上獅子滾繡球， 吉祥圖案的表現是生活的希冀 四是以警示告誡為內容的生活哲理。這一類內容主要是告誡人們要互諒互讓、不起貪念，告誡子孫要懂得團結，和生百物、和合相生的處事思想。如山西丁村雍正九年（1731）初建、嘉慶六年（1801）重修的民居中，在正廳明間欄版正中央刻了一組“貪吞太陽”圖。貪是古代傳說中的一種非常貪婪的動物，總是想把世上所有的東西都吞到自己的腹內，居然不自量力去吞食太陽，結果引火自焚而亡。出門時門廊的內側欄板上刻有一組韓非子的寓言故事“鷸蚌相爭”，也是告誡后人“和生天下”的道理。 ▲丁村民居木雕照壁， 鶴蚌相爭的故事寓意團結、和合的重要 五是反映傳統戲曲的木雕構件。戲如人生，以戲中人物、故事教育后人明事達理。如山西丁村一號院“百戲木雕”，該院的戲曲人物雕刻多達一百四十余尊，主要集中在明間花板和斗拱之上。花板位于小額枋之下，雕刻以龜背式花欞格眼為底，在其上凸雕各種人物和戲曲場面。戲曲木雕的另一個部位是斗拱，在前廊的七朵斗拱上施以雕刻，有加官戲、斗鵪鶉、馴獅子、打彈弓等。 ▲襄汾丁村民居木雕花板， 歷史演化為一目幕的戲劇，英雄成為蒙學， 在家族的精神世界中傳承 木雕建筑構件是通過刻鑿雕磨而完成的，其手法主要有淺浮雕、鏤空雕（高浮雕）、復合疊加、圓雕等技法。 淺浮雕式一般用于襯地和特殊效果的通間欄板、合沓、駝峰、門或隔板的心屜板等。這種雕刻的效果平展開闊，構圖均勻，地和面高差不大，對材料的傷害較輕，不會影響材料的受力，因此這類雕件兼具結構的功能，如丁村的乾隆五十四年（1789）民居雕刻的百戲圖。 鏤空式又稱高浮雕，一般是將整個構件雕刻出一種立體景物的效果，所雕花卉、鳥獸、人物皆躍然欄上，層疊錯落，生動自然。這種手法所雕刻出的作品，地與面高差較大，最大高差可達10厘米左右，因此用料也較大。其藝術效果與淺浮雕相比加深了景物層次，增強了藝術魅力和感染力。但因在雕刻時對材料損傷較大，一般不用在承力部位，如喬家大院的垂花門上的垂花。 ▲祁縣喬家大院垂花門木雕垂花 復合疊加式技法，顧名思義，是一種復合組構的木雕形式。做法是先將底紋刻好，然后將另外加工雕刻好的人物景象再復合疊加鑲嵌于底板上，由上下共同組合成各種內容的圖案。這種做法的效果，是在平展開闊的底紋上呈現出一組組躍然其上的生動畫面，使整個作品有高有低，反差明顯，起伏變化靈活，趣味橫生。在襄汾縣丁村乾隆五十四年（1789）民居中廳的忠孝節義木雕圖案，如同打開的一幅手卷，較鏤空式別具一格。 圓雕，即現代意義的立體雕塑。其藝術造型更具真實效果而富于感染力，同時也要求工匠對材料的特性和藝術造型能力更加卓越。如晉祠圣母殿外廊的八個龍柱，各具神態、樸實大氣、雄渾舒展，盡顯帝王之威儀，是我國古代建筑中殿周施廊且在廊柱上雕飾蟠龍的最早實例，極為珍貴。 ▲晉祠圣母殿蟠龍柱 山西古建筑歷經幾千年的發展，逐漸形成了一個以土木結構為主體的、個性獨特的建筑體系。依附其上的古建筑木雕，因山西存量巨大的宮觀寺廟和民居宅院而著稱于世，蘊涵了豐富的歷史文化信息，其歷史文化價值無以取代。尤其是宮觀寺廟建筑保存數量最多，價值也最高，時間自唐經宋元至清末民國，一脈相承，環環相扣，以實物完整地記錄了中國古建筑的歷史，佐證著其同時代的社會價值觀和民風、民俗。 靜觀山西古建筑木雕，不論是晉祠的龍柱，還是普通民居垂花門上不足10厘米的坐猴（牛腿），因其自身獨具的精神表現功能和文化范疇，成為華夏先民精神世界的寫照。 面對那些一個個鮮活的木雕構件，體悟先民在雕鑿時的所思所想，品味構件上的木雕內容，遙想同時期的歷史，仿佛在我們面前打開了一扇可以縱觀歷史的窗。山西古建筑木雕，是實現與古人對話、溝通的橋梁，是值得我們認真品讀的歷史敘事詩。 ▲汾西縣下團柏村原汁原味的民居木雕 文｜胥莉 圖｜王俊彥 |
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