|
開經語 宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閑。求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。學習道德經，開啟大智慧。《道德經》第三十九章 第一段： 昔之得一者： 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈， 谷得一以盈，萬物得一以生。 侯王得一以為天下貞。 第二段： 其致之也，謂： 天無以清將恐裂，地無以寧將恐發， 神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭， 萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶。 第三段： 故貴以賤為本，高以下為基。 是以侯王自稱孤、寡、不榖。 此非以賤為本邪？非乎？ 故造輿于無輿。 第四段： 不欲琭，琭如玉， （不欲）珞，珞如石。 此章為得一章。 半個西瓜的陷阱。要解讀得一章，必須先了解半個西瓜的陷阱。桌子上擺著半個西瓜，凡夫說這是半個西瓜。老子說：“錯，這是一個西瓜！” 凡夫只看見眼前呈現的半個西瓜，老子在玄同大定（深意識）中看見另外半個西瓜。半個西瓜對凡夫是陷阱，對圣人是得一。對于藝術家，眼中所見任何一物都是宇宙中偉大作品的碎片（碎片理論）。得一章貫穿了半個西瓜的理論。 世人自以為看到了一個世界，實際上只看得半個世界。世人的苦難由此而起，老子深深惋惜，故說得一章。得一就是獲得完整的自我，永恒的自我，永不迷失的自我。不得一則是毀滅之路。 老子說“大丈夫處其實，不處其華”（三十八章），一，實也，全德也。德相，華也。得一則德全。 世人是殘缺的，但世人看不到自我的殘缺。世人只有半條生命，卻以為已經是一條生命。一條生命是永恒的，半條生命當然會毀滅。 對于一個家庭，男人和女人都是家之半，失去對方即失去了另一半。當男人或女人認為不是“一半”而是“一”的時候，家庭就岌岌可危了。得一理論的另一面就是“之半”理論，把自己看成一半是家庭成功的秘訣，也是修行成功的秘訣。只有把自己看成一半者，才可以得一。 怎么得一呢？有是半個西瓜，無是另半個西瓜，只有“有”與“無”相合，才是一個西瓜，是一個整體。老子玄同思想的妙理在此。宇宙和生命本來完整，因為墜入半個西瓜陷阱而殘缺，失去存在性（真常）。 老子舉了五事（天地神谷萬物）為例，皆是得一的楷模，故長存不殆，保持清、寧、靈、盈、生的五德相。侯王是受訓誡者，若能得一則可以為天下貞。天地神谷萬物五者雖至為高貴，亙古以存，若不得一則前功盡棄，瞬間天崩地裂，出現五殆相（毀滅相），侯王更無所逃，墜入深淵。 莊子說：“合喙鳴，喙鳴合”。（天下篇）不知莊子為什么在關鍵經文中出現這樣的描述，實際上這正是對得一章的深刻解讀。鳥要鳴叫，必須上喙與下喙合，不然無法鳴叫。 這里揭示的是“合”的重要性，合才是真諦。所以后一句“與天地相合”，進一步開示人必須與天地相合才是“性修反德”的唯一途徑。 從泰初無名開始，一步一步產生了有思想的人，以自我為中心，原始的德已經丟失了。所以必須“性修反德”，修復真性，恢復全德。 得一就是合，人心與天心合，有與無合，這樣才可以修復自我本性上的殘缺，獲得上德，成為全德之人。得一章的宗旨在此。 老子《道德經》有道和德二大系統，可以分為道系統和德系統，宇宙人生都無逃乎二大系統。德系統已經夠復雜，道系統更為復雜。 鄒衍的五德始終說一直貫穿整個古代社會，究其來源是老子的五德下衰理論（上德、下德、仁、義、禮）、《易經》“否極泰來”理論和《尚書·洪范》的五行理論。德不下衰，就不會終結。道系統以道、無、一為三位一體。 《道德經》最難說明白的就是“道、無、一”構成的道系統。人的語言無法解讀道、無、一的三位一體，因此注解上，有把一注釋為道，也有把一注釋為道之子，也有把無注釋為道，還有把一注釋為德。老子的道無一三位一體教理只有證悟者才堅信不疑，對于未證悟者，則是對牛彈琴。 很多新軟件打不開，是因為電腦版本沒有升級。證悟者如同版本升級的電腦，能夠打開老子三位一體的軟件。 反者道之動。道即靜即動，即無即一。一，有之始，非無。無，有之滅，非有。見有而為有，凡夫見。見有則見無，圣人見。見無則為無，智者見。見無則為有，圣人見。見無則為有，則見有則為無矣。牡丹花開，擁毳則見有，文益則見無。有是如化之有，無是不變之無。道之動是如幻如化之動，道之靜是真真切切之靜。 有，俗諦也。無，真諦也。無則妙，有則徼。徼則不妙，妙者不徼。然再深觀，妙即妙，徼亦妙，徼可逆轉為妙故也，此玄之又玄也。妙徼本空，智者不悟此理，以為妙徼懸隔。妙徼懸隔，則有無懸隔，有無懸隔，則生死懸隔，修行何用？冰為水，此徼逆轉為妙也。水為冰，此妙逆轉為徼也。知妙徼逆轉，妙徼本空故也，空即無也，此為玄照。修行人得一玄照足矣。 第四十章：反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 在嚴遵本中，四十章與得一章是同一章，是來證明得一思想的，無法分開解讀。這是與所有版本都不相同的，而且是義理最完整的解讀法。這是需要特別注意的。 一為有之始，又為數之始。由一可累至億萬乃至不可數不可說河沙世界。種子亦然，女媧伏羲神圣結合則萬民生生不息矣。 老子此章名為得一，今登臺說法，一為玄旨。營魄抱一，圣人執一，一為至小，又為至大。凡夫執大為大，執小為小，圣人執大執小，即大即小，此三十四章玄旨。 既知至大即為至小，至小即為至大，大小之辯明矣。此一為至小，可以累至億萬河沙，不為至大乎？至小與無為鄰，楞嚴之鄰虛塵是也。一即鄰虛塵。然至小即為至大，盡虛空法界而猶不足為容，元氣是也。 古希臘哲學家畢泰戈拉為一而沉醉，宇宙來源于一。一是同一，是普遍性。一是這個世界的基礎，離開一則世人心靈不安。一具有數學、幾何學和道德修行三重含義。一是心靈的認識觀，也是心靈的需要。一顆心靈只能面對一顆心靈。 老子是禪觀，可名為小，可名為大。畢泰戈拉不懂禪觀，這是東西方對宇宙和生命起源的思考不同。西方用幾何觀，分之再分，直至至小為不可分，不可分即為原子，一。禪觀觀至小為至大，觀至大為至小，不必分之再分，以至于不可分。名家爭論的主要問題是一。 惠施說：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”（莊子·天下篇）發現一有大一和小一，于是就出現一個神變力的一。世人讀到“一”，以為至簡，不知一有玄妙之旨。老子得一章開啟了中外思想家宇宙模型的深度思考，后世名家“大一”和“小一”的著名學說來源于此。 如果人對一的命題不感興趣，說明智商天生有不足。如果要提高智商，那就啟動對一的深度思考（包括大一和小一），這是一條捷徑。 古老的決定論模型早就該終結，從老子宣說得一章這一刻，原子模型，決定論模型早就是邏輯死穴，妨礙真實的宇宙模型的建立。 |
|
|
