古代女子創(chuàng)造精神：從女紅文化的發(fā)展入手，解讀古代女子文化內(nèi)涵

女紅，舊時(shí)也稱(chēng)為女事，以往多指女子所做的刺繡、紡織等技藝及成品。從養(yǎng)蠶化棉到紡織成布，從一橫一豎的絲來(lái)絲、往化絲為布到一針一線(xiàn)青藍(lán)軟紅的密密縫制，從絲到布，由布到衣，從素色驅(qū)寒的布衣，到繁雜精巧的禮服，是人類(lèi)文明進(jìn)步的重要體現(xiàn)。五千年的民族文明史中，紡織和服飾是耀眼之花，所以，與之密切相關(guān)的女紅，也是歷史悠久，名馳宇宙。

《詠繡障》有云：“日暮堂前花蕊嬌，爭(zhēng)拈小筆上床描。繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條?！本褪且皇踪澝览C女們繡工精巧的詩(shī)，繡女們爭(zhēng)相描繪刺繡圖樣，繡成的繡品精美絕倫，將黃鶯兒都引來(lái)，達(dá)到了以假亂真的程度，這是一幅多么生動(dòng)的情景畫(huà)。而隨著時(shí)代發(fā)展，女紅這個(gè)詞，似乎和我們?nèi)找嫘畔⒒纳顫u漸疏離，但隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興，這本應(yīng)奕奕放光的手藝又重新回到了我們的視野，而刻在血液中的中華傳統(tǒng)文化意識(shí)，也讓我們必須重新審視了解這個(gè)文化。

一、女紅文化的歷史

1、紡織業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展

我國(guó)古代是農(nóng)耕社會(huì),數(shù)千年來(lái)都以農(nóng)為本、以農(nóng)立國(guó)，所以我們向來(lái)多是男耕女織的傳統(tǒng)模式。據(jù)史料記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，華夏祖先黃帝與他的妻子嫘祖，帶領(lǐng)部族人群發(fā)展生產(chǎn)，聯(lián)勞協(xié)作，男人種五谷，馴養(yǎng)動(dòng)物，制造生產(chǎn)工具，女人們上山剝樹(shù)皮、編織麻網(wǎng)、制作衣物，在尋找衣物原料的過(guò)程中，嫘祖發(fā)現(xiàn)了蠶絲，并開(kāi)始有意栽桑養(yǎng)蠶，后更將絲織、制衣推行天下，讓我們開(kāi)始有了向文明社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，這一行為對(duì)上古文明，及后來(lái)的女紅文化發(fā)展，都起到了重要的推進(jìn)作用。

在古代神話(huà)傳說(shuō)中，“女蠶”、“蠶神”等內(nèi)容都奠定了最原始的中華女性的文化精神象征，也是女紅文化的傳承和勞作的信仰根基。在西漢昭帝年間，一位普通勞動(dòng)者陳寶光之妻改進(jìn)了提花方法，不僅提高了織綢的質(zhì)量，還大幅度節(jié)省了工時(shí)。而宋末元初的紡織家黃道婆，由于將自己高超的紡織技術(shù)及經(jīng)過(guò)改革改良使性能大大提高的紡織工具的推廣，更是收到了民眾的愛(ài)戴和敬仰，至清朝時(shí)，黃道婆被尊為布業(yè)的始祖。

2、紋飾的發(fā)展變化對(duì)女紅的影響

從我們目前考古挖掘出的女紅相關(guān)文物來(lái)看，從初始簡(jiǎn)單的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，到繁雜精美的饕餮奇獸；從人間的雕梁畫(huà)棟，到帝王期待的仙界長(zhǎng)生，美輪美奐的不同彩繪紋樣，向人們展示著古代中國(guó)豐富多彩的生活和精神向往。而女紅可以將各類(lèi)紋樣以不同技藝方式精準(zhǔn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這是女紅的重要意義所在，也是文化傳承發(fā)揚(yáng)的重要方式。

蝶戀花，是女紅文化中比較常見(jiàn)的紋樣之一，南北朝時(shí)期梁簡(jiǎn)文帝作《詠蝶詩(shī)》：“復(fù)此從鳳蝶，雙雙花上飛。寄語(yǔ)相知者，同心終莫違。” 蝶、花分別比喻男女，這個(gè)紋樣，顧名思義，是柔美浪漫的中國(guó)女性用來(lái)表達(dá)和傳遞兩情相悅，恩愛(ài)美好之意。云紋與如意紋，也是中華民族的傳統(tǒng)吉祥紋樣，而在女紅成品中，將此紋樣運(yùn)用的最為生動(dòng)的，就是云肩。東漢時(shí)期，云肩已經(jīng)開(kāi)始成為衣飾，而到了清朝，凡是婚嫁的婦女均要佩戴云肩，“所求無(wú)不得，所欲皆如意”，就是云肩代表的廣大婦女對(duì)幸福和圓滿(mǎn)生活的追求。

二、女紅的發(fā)展與流行

漢代班昭的《女誡》，將女紅納入了女性品德的衡量中，大部分傳統(tǒng)時(shí)代的女子從小學(xué)習(xí)描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計(jì)，女紅發(fā)展到明清時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)手工業(yè)迅速發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期女紅才從民間真正廣泛的發(fā)展成產(chǎn)業(yè)，而發(fā)展過(guò)程中，又出現(xiàn)了多種不同形式的女紅技藝。

1、印花技術(shù)的出現(xiàn)及分類(lèi)

印花，是指用顏料或染料在紡織品上印上花紋及圖案的工藝。中國(guó)的印花工藝歷史悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)有了鏤空板印花，流傳至今的尚有扎染等多種技法。據(jù)廣泛記載唐代風(fēng)俗民情、名物制度和典故的《唐語(yǔ)林》記載，唐玄宗時(shí)期柳婕妤的妹妹，“性巧慧，因使工縷板為雜花，象之而為夾纈”，后柳婕妤將妹妹的作品贈(zèng)與皇后，皇后異常喜愛(ài)，并叫宮內(nèi)女官依樣學(xué)習(xí)，后這種技藝廣泛推行，從宮中流傳至民間。

印染技術(shù)的成熟與發(fā)展，為女紅的進(jìn)一步手工業(yè)化發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

2、刺繡的興起與重要意義

刺繡，是女紅精華之所在。據(jù)《尚書(shū)》記載，早在4千多年前的“章服制度”中，就有“衣畫(huà)而裳繡”的規(guī)定，在先秦文獻(xiàn)中，也有對(duì)刺繡的記載，以及“袞衣繡裳”、“黻衣繡裳”的說(shuō)法，在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，刺繡極盛，幾乎所有出土的葬墓中，均有刺繡制陪葬品。在當(dāng)時(shí)，刺繡主要使用“鎖針”的刺繡針?lè)?，并以線(xiàn)條為主，通過(guò)線(xiàn)條流暢的彎曲交錯(cuò)，并采用打散和變異的造型，營(yíng)造出一種超脫、飄逸的感覺(jué)，龍鳳紋、云紋及神獸紋等，是當(dāng)時(shí)漢繡圖案的典型代表。

而出土于敦煌、和田及吐魯番等地的兩晉、南北朝絲織物，顯示出了當(dāng)時(shí)佛教的盛行，到物質(zhì)豐富的唐朝時(shí)代，刺繡也與信仰的宗教有著相當(dāng)密切的關(guān)系，在大英博物館及日本奈良國(guó)立博物館，均收藏著中國(guó)唐代的唐繡佛像，技法精美，栩栩如生。唐代刺繡的技法，從主要的鎖繡變得更具多樣性，刺繡的圖案，也從一般的傳統(tǒng)圖案轉(zhuǎn)向繪畫(huà)，有了多種多樣的內(nèi)容題材。

宋朝文人之風(fēng)盛行，朝廷也多加鼓勵(lì)，刺繡業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，宮廷刺繡多以名人字畫(huà)為藍(lán)本，而為了使繡品更加接近書(shū)畫(huà)的傳神意境，繡圖構(gòu)圖必須簡(jiǎn)單并趨于精巧，取舍留白非常重要，從裝裱到收藏，均與字畫(huà)無(wú)異。也正因如此，宋代繡品與唐代繡品風(fēng)格截然不同，董其昌《筠清軒秘錄》描繪宋朝刺繡：“宋人之繡，針線(xiàn)細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者，為之設(shè)色精妙光彩射目。”

明清時(shí)代，刺繡也更為繁盛，民間各地也出現(xiàn)了很多“地方繡法”，如被稱(chēng)為四大名繡的蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡，以及其他有名的魯繡、京繡等，各地均有自己的風(fēng)格。一時(shí)間百花齊放，各有千秋。

從先秦到清，通過(guò)刺繡一項(xiàng)，我們可以看到女紅所展現(xiàn)出的時(shí)代變化與進(jìn)步，也能更加清晰準(zhǔn)確的把握當(dāng)時(shí)的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值觀追求。可見(jiàn)女紅不僅以巧奪天工的技藝成為中華文明歷史瑰寶中璀璨的篇章，更能幫我們更好的了解歷史時(shí)期中人民生活及心態(tài)的變化。

三、女紅文化的意義

女紅是古代女性“三從四德”中的“一德”，因此，歷史上有人認(rèn)為女紅這個(gè)詞，代表著對(duì)婦女的貶低和不尊重，但自從遠(yuǎn)古時(shí)期的嫘祖與黃帝，女性拿起“骨針”和“麻線(xiàn)”并不是一種貶低和屈從，而是社會(huì)的分工。據(jù)《漢書(shū)》記載，漢代幾代皇帝在春耕儀式上開(kāi)犁，皇后則帶領(lǐng)宮廷女眷及命婦舉行蠶禮，這也表明了“男耕女織”是在同等重要性下的性別分工。

女紅并非簡(jiǎn)單的針線(xiàn)活兒，她從“衣被天下”而生，是生存基本之需，而發(fā)展至今更極具創(chuàng)造性，而讓人惋惜的是，這種世代相傳的文化，有一些已經(jīng)面臨著失傳的危險(xiǎn)，但好在當(dāng)今社會(huì)，我們又重新認(rèn)識(shí)到了民間女紅是民間文化遺產(chǎn)的一部分，也是我們中華民族重要的“民族記憶”，對(duì)這項(xiàng)文藝進(jìn)行了保護(hù)和宣傳，使得“女紅”這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，在新時(shí)期又重新煥發(fā)了她原本的活力。

在當(dāng)今，手工編織、刺繡、印染等依舊與女性有著緊密的關(guān)系，女性手工業(yè)者及設(shè)計(jì)師們，在這塊屬于自己的陣地上，用自己的智慧、細(xì)膩和辛勞創(chuàng)造自己的事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，也使“女紅”成為了一種女性智慧與價(jià)值的象征。

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，女紅自有它美麗耀眼的魅力。曾經(jīng)的歲月中，它是生活必備不可分割的部分，在歷史發(fā)展中，它又與各地各民族的習(xí)俗息息相關(guān)，是我們社會(huì)文脈的重要枝干，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復(fù)興與發(fā)揚(yáng)，女紅又作為文藝精品漸漸回到我們身邊，作為藝術(shù)品，它是我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳承與保護(hù)的珍貴財(cái)富，作為歷史長(zhǎng)河中的一份子，它更是幫助我們民族文化自信的核心內(nèi)核部分中不可分割的載體。

四、結(jié)語(yǔ)

“女紅”文化是女性的獨(dú)立精神文化，也是女性的獨(dú)立精神創(chuàng)造，是中華傳統(tǒng)文化研究的重要組成部分，她讓我們聯(lián)想到的，是靈巧、是內(nèi)在、是溫暖、是母親、也是傳承，她融入了女性特有的精巧與細(xì)膩，對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，要將她繼續(xù)傳承下去，與最有活力的，富有特色的民間審美元素相結(jié)合，再借鑒當(dāng)代藝術(shù)的新觀念，散發(fā)出她新的多重的新活力。

在“新女紅時(shí)代”，也許我們更愿意把“女紅”稱(chēng)為“創(chuàng)意手工”，我們用她去追尋屬于新女性的個(gè)性、創(chuàng)意、精致、大愛(ài)的精神追求，我們的生活被她豐富，而她也在我們的手中，得到了另一種形式的延續(xù)，我們也相信，有越來(lái)越多的人會(huì)加入其中，因?yàn)樗侨谌朐谖覀冄褐械闹腥A傳統(tǒng)，她一定能夠在現(xiàn)代生活中繼續(xù)傳承，發(fā)展壯大，找回屬于她的曾經(jīng)的光輝。

參考文獻(xiàn)：

1、《千年女紅：女性視角下的紡織技藝》

2、《中國(guó)女紅文化研究——試論中國(guó)女紅文化的發(fā)生與發(fā)展》