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睡功秘訣 中華道家睡功功法秘訣：“東首而寢， 測身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肽枕頭，一手直摩臍眼。一只腳伸，一只腳緒。神不外馳，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹”。 此訣大意是說：頭靠東方而臥（東方為太陽出升之 地乃是生炁之所，側(cè)著身體而眠。好象犬之屈身而睡（道諺日：學(xué)道不學(xué)道，學(xué)個(gè)狗睡覺人又似龍之盤響環(huán)繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼（丹田）一只腳伸展（左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸），一只支腳卷（左手伸則右腳卷，右手伸則左腳卷）神意不可馳逐于外物，炁機(jī)自然安定和平。收斂心神含藏于 下丹田之中，神與照自然和合凝聚，結(jié)成內(nèi)丹。
以上道家睡功的法訣，不是一般的小法小木可以粉擬，乃是主靜立極的上乘大道。當(dāng)初陳希夷（陳摶）祖師留其肉身于西岳華山，蔣青霞真人脫質(zhì)升舉于王屋山中，都是修習(xí)睡功得道的古代仙真。 又，上古時(shí)代道家傳有“宴息法”：每當(dāng)夜晚之時(shí)； 耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動(dòng)。只留一點(diǎn)元神元籌，相依相偎，如動(dòng)中一點(diǎn)火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自 可達(dá)到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修道之“睡魔”，亦不知不覺自動(dòng)消失。 陳摶老祖?zhèn)饔兴γ卦E三十二字，名曰“蟄龍法”。 其訣曰：“龍歸元海，陽潛于陰。人日蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云上臥，世無知音。” 呂純陽 祖師曾為之題詩云：“高枕終南萬慮空，睡仙常臥白云中。夢魂暗人陰陽竅，呼吸潛施造化功。真訣誰知藏混飩，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法，今與倡明醒眾公。”修習(xí)中華道家睡功的同志們，當(dāng)由此參悟之。 蟄龍秘訣 據(jù)說此法為陳傳老祖所傳。訣曰：“道在守本命，真火暖外腎。回光內(nèi)視，神住丹田。” 其法先向左邊側(cè)身而臥，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默數(shù)呼吸出人數(shù)，共數(shù)三百六十息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數(shù)過三百六十息，夠一周天之?dāng)?shù)。 之后正身仰臥，兩手握住外腎，著力往前，掙二下，兩腿往前用力伸。然后閉完騰身，玉枕、腳跟和手掌著床，其他部位懸空，閉一口完騰一次，連續(xù)騰身三次，而后還虛養(yǎng)靜。 再向右邊側(cè)身，照前行功三百六十息，夠一周天之?dāng)?shù)。仍舊正身仰臥，兩手握住外腎，照前行功，著力十二下，向上閉息騰空三次，還虛養(yǎng)靜。 最后，側(cè)身用手抱住腎囊，神蟄下田，若存若亡。一念不生，主靜立極，先存后忘，入于混飩。此種睡功法，比較適合老年人煉習(xí)。運(yùn)用得宜，則外腎溫暖，而陽系再生。以后睡眠醒來之時(shí)，便有一陽初動(dòng)的景象發(fā)生，此時(shí)應(yīng)當(dāng)用采取外藥的功夫和煉精化服的口訣，再用“睡功秘訣”繼續(xù)溫養(yǎng)。臨近天明之時(shí)再照以上方法行功數(shù)息，最后還虛養(yǎng)靜。至此，則一宿之功完畢。
夜臥法秘訣 凡當(dāng)睡臥之時(shí)，先展開手足仰臥，然后存思五臟。之后存想天尊在黃庭（心下腎上）之中，凝神端坐，放大光明，輝映十方。 當(dāng)此之時(shí)，忘卻身心，一念不動(dòng)，留意內(nèi)觀。思悟自己初生之神，如何湛然清徹。開始感覺神思昏沉，漸漸而人，忽然覺得心地豁朗，神清熙寧，日月光明，雙雙照于中宮之內(nèi)，內(nèi)外俱通。所存天尊形象，分明端坐，更無一點(diǎn)塵俗氣氛，如登仙樂妙境。更見種種奇異神化之景，卻不可動(dòng)意隨想，恐怕心神游蕩，妨害功修。仍然日日行此道法，涵養(yǎng)本性。行功日久，清虛朗徹，如在仙境，此系本性光嘰神光發(fā)現(xiàn)。功入妙景，可以倏忽之民間而至萬里。 初所見之時(shí)，須要把定身心，否則心神不寧，恐成癲疾。
道家不傳之秘:睡功   
3、睡功三式:一、養(yǎng)丹聚氣,二、乾坤負(fù)抱,三、周天運(yùn)轉(zhuǎn)。
一．丹家修煉方便法門
蟄龍睡丹功，又叫做睡丹功，簡稱“睡功”。睡功源遠(yuǎn)流長，產(chǎn)生于人類的社會(huì)勞動(dòng)中，在勞動(dòng)疲勞后，必須睡眠休息，以恢復(fù)體力和精神。在不斷的休息實(shí)踐中，提煉精華和訣竅，終總結(jié)而成睡功，因此睡功傳承甚古。 孔子說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是睡功。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（ 872-989 ），曾高臥華山，一睡數(shù)日不起，后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）、豐祖（張三豐）于禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）。民國?玄靜子徐海印在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，匯文始、東華兩派之心傳，道成創(chuàng)立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。
雖云睡功，實(shí)為內(nèi)丹，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書謂“借假修真”。因此，丹學(xué)理論即是睡功原理。徐海印在《天樂集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其余返還口訣、火候細(xì)微，皆大定真空之余緒。”故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也。” 宋張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定里結(jié)還丹。”宋?白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹。”元李道純在《中和集》中說：“藥物只于無里取，大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》，徐海印輯。）因此，造丹的方法無他，只是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可致也。 睡與定極為相似。睡中無思無慮，定境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進(jìn)而采藥煉丹，其法甚易，其效甚速。修士每稱“睡”為“睡魔”，靜功中惟恐睡去，終宵打坐，強(qiáng)忍不睡，稱之“斬睡魔”。殊不知，睡是生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡，違反生理規(guī)律，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂，反惹睡魔，流弊百出。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉(zhuǎn)識(shí)成智，漸生定功，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗(yàn)。得“定”最易，故“睡”是“大定真空”的前奏。
睡功采用臥位，與平時(shí)睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。
1．睡丹總訣：心息相依，大定真空。 道教學(xué)者陳攖寧先生（ 1880-1969 ）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)為希夷派的要旨在“中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。”徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真?zhèn)鳌！崩詈撛凇兜栏[談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始。”因此，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。 2．第一口訣：心息相依，神定虛空。 放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目內(nèi)照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳內(nèi)聽“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。 心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬?cái)啵纳耢o守不離“身外虛空”。 張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：'后天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。’然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功，筑基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運(yùn)息。逐息則神散，運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個(gè)心息相依。 起初須知微息之出入，在外面虛空中游揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后，即可放下（心念），順其自然。 若有雜念來，再心息相依，之后再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》） 3．第二口訣：心息相忘，神氣合一。 先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動(dòng)不寧。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方為合法。" 以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼吸，闔辟自然，才能過渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。 混沌空忘之內(nèi)，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。只有“心息相忘”（后天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以， " 心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳。
張紫陽在《青華秘文》中云：“吾本無他術(shù)，為能定心故。”又云：“能靜則金丹可坐而致也。” 白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運(yùn)造化于一身也。” 張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？” 4．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。 定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。 凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定，睡是定的嚆矢，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中云： “寢寐常相抱，覺悟候存。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。
睡功的核心就是“心息相依”法門，確是古今真仙修煉真功，是最圓融、簡易、高效的微妙法門。 是踏破鐵鞋無覓處，萬兩黃金無處買的修真秘訣，切勿等閑視之。如若不信，不妨一試，親自做做，當(dāng)可自得答案。今將睡功效驗(yàn)，略舉如下： 1．悠然速睡。 普通人睡前思前想后，輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功，心息相依漸而相忘，恍然間不覺睡去。初做相依 功夫時(shí)間稍長，待純熟之后，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘，自然睡去，則去“大定”不遠(yuǎn)矣。 2．睡中無夢。 普通睡眠，會(huì)經(jīng)歷淺睡階段，大腦皮層活躍，夢境紛起，干擾睡眠，影響睡眠的質(zhì)量，次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨，超過淺睡階段，直入深層睡眠，自然無夢境干擾，確保了睡眠的質(zhì)量，一覺到天明。醒來百脈調(diào)理，精神舒暢。 3．感陰攝陽。 常人夜間睡熟，至靜極之時(shí)只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)，則真陰、真陽能同時(shí)感招，其為利益，豈有量哉。 4．防疾祛病。 身中疾病，多因呼吸氣結(jié)，神氣不調(diào)，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依，氣息平和，先天真陽一到，全身酥軟快樂，氣血疏暢，疾病自去矣。天天做功，日日感招真陽，則全年無疾痛之苦。
1、陳希夷《蟄龍法》 龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。 默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。
2、 陳希夷《勵(lì)睡詩》 常人無所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng) 覺來無所知，貪求心愈濃。堪笑塵中人，不知夢是夢。 至人本無夢，其夢本游仙。真人本無睡，睡則浮云煙。 修習(xí)睡功訣竅 1、道家主張一天二十四小時(shí)都應(yīng)處于練功狀態(tài)。“行站坐臥不離這個(gè)。”就是說在行站坐臥的時(shí)候，都要時(shí)時(shí)內(nèi)照氣穴。人一天有很多時(shí)間在睡眠中度過，這個(gè)時(shí)間自然不能浪費(fèi)。
2、神氣合煉是道家性命雙修的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。所以“行站坐臥不離這個(gè)。”時(shí)時(shí)要以元神內(nèi)主元?dú)狻７駝t，人在入睡的時(shí)候，神昏氣暗，神不守氣，則道家認(rèn)為“神氣會(huì)為夜鬼所盜。”當(dāng)然不是真有夜鬼，而是說，神氣不交，精氣無神主，則易漏，主要以夜夢漏精的形式表現(xiàn)出來。而神沒有得到精氣的滋養(yǎng)，則神必要墜于空頑，至少來說，容易昏暗無光。
基于以上兩個(gè)主要原因。所以道家主張?jiān)谒瘧B(tài)中，也要藏神于氣穴。使神氣相抱而歸大定。道家把這種神氣相依的睡功法訣，稱之為《蟄龍睡訣》或《蟄龍睡法》。此法為道家北宋時(shí)期的修煉大家陳希夷，即陳摶老祖所創(chuàng)。為什么叫“蟄龍”呢？蟄有“潛藏、靜藏”之意。“龍”在這里指元神。“蟄龍”就有“元神靜藏于”氣穴的意思。也就是一個(gè)神氣相交的內(nèi)煉原則。
要進(jìn)行“蟄龍睡功”的訓(xùn)練存在兩個(gè)問題：
一、練習(xí)“蟄龍睡功”需要不需要一定的功底？
二、功中只定而不睡，會(huì)不會(huì)影響睡眠質(zhì)量？也就是能否以息代睡的問題。
調(diào)息訓(xùn)練方法很長時(shí)間，而沒有同時(shí)或短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行睡功功法，是為了防止大家把這個(gè)蟄藏氣穴的睡功法簡單的理解成意守下丹田的功法。忽視了基礎(chǔ)而去簡單的守下丹田睡覺。這就會(huì)造成很多不必要的偏差。1、心不靜而強(qiáng)守，意重會(huì)造成下丹田燥熱、發(fā)燙、空燒以及其它上火現(xiàn)象。2、真意未顯而強(qiáng)用亂心去守，起不到養(yǎng)神的作用，反而會(huì)因?yàn)楹纳襁^度而萎糜不振。就剛守不久，短期內(nèi)感覺“很有精神”，這也是用意過 而造成的精神亢奮現(xiàn)象，要不了多久就神疲了。3、因?yàn)闆]有入定，未用真意去守，達(dá)不到定中養(yǎng)神的作用，起不到代替睡眠的作用。4、因?yàn)橐馐剡^重，容易造成下丹田壓力過大而出現(xiàn)頻頻漏精的現(xiàn)象。不但起不到保精固精的作用，反而傷了身體。基于這些原因，我們也就知道，行此睡功，是要有虛無靜定的基礎(chǔ)的。雖然不要求在見性光以后再下照氣穴，但起碼也要在息相前后的真意綿綿的狀態(tài)下凝照氣穴。才能收到正常的功效。
那么能否以此功代替睡眠呢？因?yàn)槲覀儼滋觳粩嗟膭谧鳎误w需要得到一定的修養(yǎng)。另一方面，人在不斷的勞作中，心神專注于外物，則元神不斷外耗，耗多了自然神疲思眠。只能靠晚上睡眠來進(jìn)行一定的補(bǔ)充。但睡眠的效果是沒有虛定養(yǎng)神的效果好的。而此睡功，在虛定中神氣交融，訓(xùn)練得法的話，是完全可以起到休養(yǎng)形體，補(bǔ)足元神的功效的。從這里也可以看出，此睡功，不是睡覺的功法。而是虛定養(yǎng)神防神氣漏的功法。是入定之功，不是睡覺之功。
功法：
先以左側(cè)臥，左手掌枕頭，拇指置于耳后，掌及四指置于耳前，右手緊握住外腎（睪丸）。左腿蜷曲約52度角。右腿半曲約120度左右。先靜坐一陣，待得心靜而呼吸平緩時(shí)，開始微微著意氣穴，而默數(shù)呼吸，數(shù)息時(shí)，呼吸綿綿，下丹田隨呼吸綿綿起伏，息與丹田起伏皆不得明顯，綿綿而靜謐。數(shù)息共360息而停。接著仰臥，兩手兜外腎，往上兜12下，同時(shí)兩腿用力前伸（極力伸直），完成后兩手放于身體兩側(cè)，掌心向下。而手閉氣，以玉枕骨、掌根、腳跟為三支點(diǎn)，盡力撐起身體，（身體要直）而后放松，呼氣，謂之閉氣騰身，共做3次。然后放松形體，靜心休息一會(huì)。然后再右側(cè)臥，如左側(cè)臥之功，行功一次，再仰臥閉氣騰身3次。再靜心休息一會(huì)，此時(shí)靜心體會(huì)身體略勞累后的松馳感覺。然后再右側(cè)臥，左手抱外腎，靜心調(diào)息，待調(diào)至息相之機(jī)，此時(shí)心意微微，心息綿綿，即微微凝神著于氣穴，靜默神潛于氣穴的深幽之感。這里要求眼閉而神靈，不昏睡。凝神寂照氣穴以后，惺惺以守，自然入于虛極靜篤之境。即自然入于虛無狀態(tài)。此時(shí)心似虛空，空而有靈無質(zhì)可依，守住虛中一點(diǎn)獨(dú)靈，即不會(huì)神昏而沉睡。以此自然虛定下去，不用管是否睡著。在此狀態(tài)下，即使睡著，也是淺睡而不昏沉。能起到很好的養(yǎng)氣全神之效。
待得第二天早起之時(shí)，或夜半突然出現(xiàn)活子時(shí)而沖動(dòng)陽關(guān)之相，即行活子時(shí)的采煉之法進(jìn)行采煉。（在臥態(tài)中采煉，不要起身）。若第二天早起，即使沒有活子時(shí)，此時(shí)神清氣朗，心中無念之機(jī)，可以緩緩起身，盤坐，按調(diào)息之法，大靜一場。能收到很好的靜坐功效。注意，待要起身之時(shí)，要慢慢恢復(fù)神志，守住神清氣凝的妙境，慢慢活動(dòng)身體。
說明：1、功法以右側(cè)臥為主。主要是因?yàn)槿梭w心臟偏左，右側(cè)能使人體心臟居于正中。若有條件的話（擺正床位），最好頭部朝東而臥。
2、蜷身以及兜腎、力伸腿都是防漏之法。古語有云：“睡如貓，精不逃；臥如狗，精不走。”之說。
3、閉氣騰身，通過一定的體力運(yùn)動(dòng)，使身體氣血通暢，從而神志清朗，不易在功中出現(xiàn)昏睡現(xiàn)象。
4、功中神凝于氣穴，是神氣合煉的要旨，凝神入氣穴是有層次之分的，不同的層次，凝神氣穴的效果不同，功者要根據(jù)自己的內(nèi)煉層次靈活對待。
5、陳希夷睡訣三十二字，名“蟄龍法”。其詞云：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰‘蟄龍’，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。”陳摶老祖，以臥式功修為主，常一睡百日而不起。（其實(shí)是大定百日）。
6、剛開始此功的訓(xùn)練，很有可能會(huì)睡著，一般做不到只定而不睡。會(huì)睡就自然睡去，只要醒后神清氣朗而不昏沉，即是練功得當(dāng)。起到了養(yǎng)氣全神之效。
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