   題文詩： 情生陰陽,陰陽六氣,六氣至正,至正自生, 自生生物,萬物情應,物生其應,氣脈其應. 地理之應,六節氣位:顯明之右,春分始時, 君火之位;君火之右,退行一步,相火治之, 復行一步,土氣治之;復行一步,金氣治之; 復行一步,水氣治之;復行一步,木氣治之; 復行一步,君火治之.循環相承,無所間斷, 四時有序,至序至常;陽盛之極,陰生承之; 陰盛之極,陽生承之.相火之下,水氣承之; 水位之下,土氣承之;土位之下,風氣承之; 風位之下,金氣承之;金位之下,火氣承之; 君火之下,陰精承之.火極寒生,寒極濕生, 濕極風生,風極燥生,燥極熱生.因亢而制, 因勝而復,承制不常,變防太過.至變不變, 情理不變;至常常變,禮序常變,變以適情. 亢而過甚,害乎所勝,承其下者,必從制之. 制則生化,外列盛衰;害則敗亂,生化大病. 六微旨大論篇第六十八-2 帝曰：善。請言其應。岐伯曰：物生其應也，氣脈其應也。 帝曰：善。愿聞地理之應六節，氣位，何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之。復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。復行一步，君火治之。 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。 帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。 《類經》張景岳23卷6亢則害承乃制 帝曰∶善。請言其應。岐伯曰∶物生其應也，氣脈其應也。 （物生其應，如五常政大論之五谷、五果、五蟲、五畜之類是也。氣脈其應，如《至真要大論》之南北政，及厥陰之至其脈弦之類是也。至不至之義，又見《六元正紀大論》，詳后十八。） 帝曰∶善。愿聞地理之應六節氣位何如？ （此下言地理之應六節，即主氣之靜而守位者也，故曰六位，亦曰六步，乃六氣所主之位也。） 岐伯曰∶顯明之右，君火之位也； （顯明者，日出之所，卯正之中，天地平分之處也。顯明之右，謂自斗建卯中，以至巳中，步居東南，為天之右間，主二之氣，乃春分后六十日有奇，君火治令之位也。若客氣以相火加于此，是謂以下臨上，臣位君則逆矣。此下有交六氣節令圖解及地理之應六節圖，在圖翼二卷。） 君火之右，退行一步，相火治之； （退行一步，謂退于君火之右一步也。此自斗建巳中以至未中，步居正南，位直司天，主三之氣，乃小滿后六十日有奇，相火之治令也。） 復行一步，土氣治之； （復行一步，謂于相火之右，又行一步也。此自未中以至酉中，步居西南，為天之左間，主四之氣，乃大暑后六十日有奇，濕土治令之位也。） 復行一步，金氣治之； （此于土氣之右，又行一步，自酉中以至亥中，步居西北，為地之右間，主五之氣，乃秋分后六十日有奇，燥金治令之位也。） 復行一步，水氣治之； （此于金氣之右，又行一步，自亥中以至丑中，步居正北，位當在泉，主終之氣，乃小雪后六十日有奇，寒水之治令也。） 復行一步，木氣治之； （此于水氣之右，又行一步，自丑中以至卯中，步居東北，為地之左間，主初之氣、乃大寒后六十日有奇，風木治令之位也。） 復行一步，君火治之。 （此自木氣之末，復行于顯明之右，君火之位，是為主氣六步之一周。） 相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。 （此言六位之下，各有所承。承者，前之退而后之進也。承之為義有二∶一曰常，一曰變。常者如六氣各專一令，一極則一生，循環相承，無所間斷。故于六位盛極之下，各有相制之氣，隨之以生，由生而化，由微而著，更相承襲，時序乃成。所謂陽盛之極，則陰生承之；陰盛之極，則陽生承之。亦猶陰陽家五行胎生之義，此歲氣不易之令，故謂之常。常者，四時之序也。變者，如《六元正紀大論》所謂∶少陽所至為火生，終為蒸溽。水承相火之象也。水發而雹雪，土氣承水之象也。土發而飄驟，風木承土之象也。木發而毀折，金氣承木之象也。金發而清明，火氣承金之象也。火發而曛昧，陰精承君火之象也。此則因亢而制，因勝而復，承制不常，故謂之變。變者，非時之邪也。然曰常曰變，雖若相殊；總之防其太過，而成乎造化之用，理則一耳。） 帝曰∶何也？岐伯曰∶亢則害，承乃制。 （亢者，盛之極也。制者，因其極而抑之也。蓋陰陽五行之道，亢極則乖，而強弱相殘矣。故凡有偏盛，則必有偏衰，使強無所制，則強者愈強，弱者愈弱，而乖亂日甚。所以亢而過甚，則害乎所勝，而承其下者，必從而制之。此天地自然之妙，真有莫之使然而不得不然者。天下無常勝之理，亦無常屈之理。易之干象曰∶亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。復之彖曰∶復其見天地之心乎！即此亢承之義。） 制則生化，外列盛衰； （制生則化，當作制則生化，傳寫之誤也。夫盛極有制則無亢害，無亢害則生化出乎自然，當盛者盛，當衰者衰，循序當位，是為外列盛衰。外列者，言發育之多也。） 害則敗亂，生化大病。 （亢而無制，則為害矣。害則敗亂失常，不生化正氣而為邪氣，故為大病也。按∶王安道曰∶予讀內經，至亢則害，承乃制，喟然嘆曰∶至矣哉，其造化之樞紐乎！王太仆發之于前，劉河間闡之于后，圣人之蘊，殆靡遺矣；然學人尚不能釋然，得不猶有未悉之旨歟？請推而陳之。夫自顯明之右至君火治之十五句，言六節所治之位也。自相火之下至陰精承之十二句，言地理之應歲氣也。亢則害、承乃制二句，言抑其過也。制則生化至生化大病四句，言有制之常與無制之變也。承，猶隨也。然不言隨而言承者，以下言之，則有上奉之象，故曰承。雖謂之承，而有防之之義存焉。亢者，過極也。害者，害物也。制者，克勝之也。然所承者，其不亢則隨之而已，故雖承而不見；既亢則克勝以平之，承斯見矣。然而迎之不知其所來，跡之不知其所止，固若有不可必者；然可必者，常存乎沓冥恍惚之中，而莫之或欺也。河間曰∶己亢過極，則反似勝己之化。似也者，其可以形質求哉？故后篇云厥陰所至為風生，終為肅，少陰所至為熱生，終為寒之類。其為風生、為熱生者，亢也。其為肅、為寒者，制也。又水發而雹雪，土發而飄驟之類。其水發、土發者，亢也。其雹雪、飄驟者，制也。若然者，蓋造化之常，不能以無亢，亦不能以無制焉耳。又虞天民曰∶制者，制其氣之太過也。害者，害承者之元氣也。所謂元氣者，總而言之，謂之一元，如天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水，循環無端，生生不息也。分而言之，謂之六元，如水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運化而無窮也。假如火不亢，則所承之水，隨之而已；一有亢極，則其水起以平之，蓋恐害吾金元之氣，子來救母之意也。六氣皆然。此五行勝復之理，不期然而然者矣。由此觀之，則天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之于人，則五臟更相平也，五志更相勝也，五氣更相移也，五病更相變也。故火極則寒生，寒極則濕生，濕極則風生，風極則燥生，燥極則熱生，皆其化也。第承制之在天地者，出乎氣化之自然；而在人為亦有之，則在挽回運用之得失耳。使能知其微，得其道，則把握在我，何害之有？設承制之盛衰不明，似是之真假不辨，則敗亂可立而待也，惟知者乃能慎之。） |
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