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破譯輔行訣中的五味除五證（痞、寒、燥、滯、痙）的真義（廿五味藥精經法圖） 這個廿五味藥精經法圖中，每兩個五行相生的味可以除五證（痞、寒、燥、滯、痙）中的某一證，即：酸苦除煩；苦辛除痞；辛咸除滯；咸甘除燥；甘酸除痙。我們先要弄清楚五證（痞、寒、燥、滯、痙）的性質是什么？似乎還未見有人詳細透解分析過。五味對應五行，之前我說了（詳看我這篇文章），辛味對應木，咸味對應火、甘味對應土、酸味對應金、苦味對應水.這個概念一定要有，與內經不矛盾，反可以解內經經文。 我們先來看一個方子小瀉脾湯（及傷寒論的四逆湯）：干姜、炙甘草、附子。初看這些藥有人會覺得這不正是補脾腎的嗎？為什么還叫小瀉脾湯？把小瀉脾湯改為小瀉土湯就好理解了，因脾對應土。輔行訣說味辛皆屬木，所以木辛克土以瀉土，五行用形象的運動態勢去理解就好了，木主升發的態勢，木辛升發而瀉土之均勻墉滯，因為土為均勻和緩或者雍滯的態勢，輔助行訣中（看第一個圖）干姜辛為木，為木中土，木升中有土微帶降意，土能升能降，附子味辛屬木，而又苦屬水或者說能降，為木中水，也能升能降。木升而水收藏，小瀉脾（土）湯，其實是言其辛木制土之墉，灸甘草味甘屬土，故為小瀉脾（土）湯，還不是全瀉，此瀉其實是制約的意思。這個圖，我看了兩三次就記住了。為什么？因為找到了規律。什么規律，詳看后文。 輔助行訣中的五味對應的五行才是真解，雖前面文章提過了，但是還要提一下。苦味多收藏，故苦屬水、辛木，咸火、甘土、酸金。其實其中咸不是入腎嗎、為什么還屬火，這里一定要打破固有思維和懂人的先天，嬰兒在每腹內，開始是頭朝下、腳朝上，那么火上炎入腳，而當出生后，到走路，身體倒轉，腳下頭上，但是，陽氣與火還有朝腳與下焦的慣性，先天慣性，所以我們的陽氣也可以下潛于下焦的，所以咸火可火下納入腎（后天站立的人），這個觀點一定要有，不然你就難以深解其妙和人體先后天氣機，這很關鍵，然后很多東西一下了解，我們的腦袋還是先天狀態，腦髓腎所主，但在人體上焦，頭在母腹內，頭朝下，母體腎精所化。咸火能調動腎氣，斂陽又升陽，補下焦之陽，所以我們天天要吃鹽，咸火，在你傷口撒鹽會更辣痛，藥，五行中還有五行，很有意思，藥五行中的五行，找到規律好記，體為味，用為性氣。和藥性都很對應的上，全有規律。比如枳實，味酸屬金，能收，而氣辛能升，屬木，故為金中木（味道酸金而聞起來性氣辛），能升能降，故能開滯，一收一升如一拉一扯，滯被拉開。所以那天我看了一下，找到規律就很快記下來了。其中有個別難點，比如大黃，咸可降，又帶辛味又可升，大黃火（咸）中木（辛），能升能降，又入血分，所以可以開淤滯活血，但是降多一些，因為味道很厚濃郁沉，大黃我嘗過多次，通大便，咸能降這里要用到我剛剛說的先天嬰兒了。苦中帶咸（火），還帶辛（木），木為曲直，郁發之木。大黃味很厚，苦中帶咸，能降，聞起來微帶辛又能升，一升一降如一拉一扯故能活血，降多，故可以通大便瀉肝濁（肝與大腸相互別通），咸又能軟堅，為什么，因為咸火能克堅金，所以芒硝咸火，而寒涼水，為火中水，咸軟堅而寒清熱，大承氣用之。上圖中的芒硝為火中水，為什么，因為芒硝咸為火，火能克堅金，軟堅，但是芒硝又性寒涼為寒水，火為其咸味，水為其性寒，所以輔行訣說的火中水和芒硝的性味完全對應的上。在比如圖中的黃芩為水中木。黃芩味道苦，為水，但是輔行訣中又把黃芩歸到綠色的木，這個木是何意？苦寒的黃芩難道還帶木的升意，為什么，有的人估計在這里卡住了。這里可以用到我的特殊理論，即之前我文章中的導引體證氣機論，黃芩清肺熱清肺氣以升肝木，肺熱為郁火（為肝心包下收斂之陽火轉而升到肺上之陽火）而肝浮于心包之火為浮火，他都能清，但是以清肺（膽）之陽氣與火為主，肺之陽熱一降，肝木自升，而且李東垣的師傅張元素也說黃芩清肺火肺氣，輔行訣對應的上，黃芩為水中木，而少陽病多郁火。肝下斂之郁火轉個彎升到了膽和肺上，故用柴胡散郁、黃芩清里火（下郁于肝，轉升到膽肺，郁在里的膽肺之火）。而銀花幾乎相反，銀花，善清肝心包營分之浮火，這很關鍵啊，本來不說的，這是可以區別同樣是寒涼藥，但是有涼上涼下，涼營涼氣涼血涼衛之區別，如果以為寒涼藥，全寒，衛氣營血全寒到，就是粗工，不知道藥的鑒別與走勢，硬記方證而已。剛剛說了銀花，善清肝心包營分之浮火，在里之肺衛氣稍清一丁點，雖可兩清，但是以清上焦清分為主，苦中帶甘·苦中稍帶甘有補意，甘，能升能降·銀花偏清營分之表，黃芩偏清郁在里之氣分之熱，同是涼藥，但是有表里營衛氣血之別，不可不區分，不然徒記藥物成為書蟲，囫圇吞棗，銀花一清浮火，有時反等同于斂陽，微帶補意，但是又有些許清氣分，也等同于微微升，也不是極斂，所以我有時候喝王老吉，因其中有銀花，不是很涼，有時候反清后斂陽，味甘，，當然治病，要辯證，這是最入微的區別，辨別入微的東西，本來不說的，所以同是涼藥有涼上與涼下的區別，有區別就能精準，而非徒記方證對應，不知所以然。問：這種方法我們以前都沒學過，根本不會區分。答：這是我一直在區別的，比如，同樣是寒涼藥，黃連黃柏 知母等苦寒藥，他們肯定有區別，所以仲景用他們時候，會區別對待。我們要細細體會隱藏在傷寒論中的藥性區別，是后話。 我們接下來破譯五證（煩、痞、燥、滯、痙）的真實義。繼續破譯上圖，你會發現大秘密，夸張了。不知道書的傳承者有發現。找到規律整個圖一下記完，稍用心就行。但似未見其他書上寫過。你會聞所未聞。喜歡挑戰破譯最經典中最難的。比如兩味相合而除五證，發現沒有把五味化五行后，每兩味所能除的某個證都是五行相生的。 如 酸苦除煩，酸苦一化五行，金水除煩，煩是什么·煩是心火上炎才煩，金水正好制火，說到這似乎已很有道理了，但我發現·更嚴謹的規律。就是我們多深入思考一下，很多人正是缺這么一點深入，酸苦金水除煩·能除，則金水必能克之，金水克什么，克木火，也就是說可以把煩看成木火，木火上炎當然煩，然后我發現其余也以此規律完全對應。那接下去，剛剛說了酸苦（金水）除煩（朩火）那么接下去是，水木，水木除（克）火土，五行代入五味，水木（苦辛）除火土（痞），也就是苦辛除痞。那么我們看痞和火土對應不，痞，為飲濕與火夾雜，想想傷寒論治心下痞的半夏瀉心湯。半夏除濕，芩連清火，完美對應，也就是痞的病機是火土，飲濕土與火互結。那么我們用水木去克火土，水克火，木克土。水木是什么味，水為苦，木為辛，所以苦辛除痞，發現了吧，是否如數學題一樣嚴謹，完美對應。剛說了苦辛（水木）除痞（火土）再接下來，到了木火，木火克土金，代入五味。辛咸（木火）除滯（土金），那么我們看滯與土金相對應不，滯為壅（土）滯·土壅金收，收斂停滯了，所以用木火去除土金之壅滯，即辛咸除滯。其實完全用五行就可解。剛說了木火，接下來要說火土了，火土克金水，代入五味和五證，咸甘（火土）除燥（金水），看燥對應金水不？金水是秋冬，秋冬天氣干燥。也完美符合。對吧？太嚴謹了。說了火土，接下去該說土金克水木了，代入五味，甘酸（土金）除痙（水木），看看痙與水木對應不，水為寒，朩為風，寒閉體表，陽不得舒郁發產生風，所以傷寒論治剛柔痙都用了酸的芍藥和甘草等滋津液，雖有風除用風藥外，主要以用土金之藥為主了。所以五味除五證，五癥，可如數學化地去對應，完全可轉化成五行。我總結一下 酸苦（金水）除煩（木火） 苦辛（水木）除痞（火土） 辛咸（木火）除滯（土金） 咸甘（火土）除燥（金水） 甘酸（土金）除痙（水木） 完全如數學公式一樣嚴謹，從中我們又知道了古人所說的，煩痞滯燥痙到底是什么，屬于什么五行，什么特征，反推了出來，而且又合理，所以《輔行訣》應該是本好書，但除二十五藥外，其他藥如何歸類，需我們實踐或去品嘗了，以上推演時我沒看過圖，純五行相生克一步步推出，即推演時候我沒看這個圖，但是退出后和此圖完全對應，和此圖中，哪兩個味除煩痞滯燥痙，完全對應，大家對五行加深理解，看一下我開頭那篇文章“五行對應五味及陽火為何可以下行”不單五行，我們一定要把五味在腦中成象，不難吧？至于圖中的每兩味化成某一味，也破譯，更有趣，以后再講了。找到規律后，一個看似繁雜的圖，立馬變簡單。當初對五運六氣口算發，對氣運千年疑難南北政的破譯，也是如此，任何一年的五運六氣，幾秒內立馬口算出來，現在一些書上六十甲子六十幾個圖羅列，真是多余，因為找到了規律后任何一年的五運六氣排列圖，已經裝在心中，隨調隨用，幾十上百圖已記完，閉百度查軟件查書還快的多，而且當今流傳的氣運排列圖有的還在五運的排列上有錯誤。 另，有人說內經的五臟苦欲補瀉和輔行訣有差別？我看來，其實無差別，內經和輔行訣中的五味完全相通，輔行訣反而很好驗證了內經五味的正確。用腳指頭都可以想到的是，酸收本來就屬金才對，后來看了輔行訣果然如此。所以五味和五行一定要在腦中成像，一定一定要成像，軌跡化，有軌跡可循，而不是死記，重要的事說三遍。形象了就簡單了，看內經的五味也就看得懂了。內經說“肝欲散，急食辛以散之，用辛補之，酸瀉之”。用辛補之，輔行訣說辛屬木，用辛補之，正好補肝木。酸屬金，金收克木辛，所以酸以瀉之。所以輔行訣完全可解釋內經的五味。完滿地對應。有人問，心，為何甘瀉之，而不是苦瀉之？答：很簡單，火生土，土瀉火之氣，子使母虛，苦火瀉心火也可以。心火用咸補之，也完全和輔行訣對應。輔行訣說咸屬火。內經反而證明了輔行訣的一定的正確性。又有人問，內經說“脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之”為何不是辛瀉之（辛木克甘土）？答：腦袋一成象就知道了，苦收藏的狀態制約甘和緩均勻的狀態。如以生克論，甘土克苦水，也會消耗力量。也就是說，克自己和自己去克，自己去生，都能消耗瀉耗自己的生氣，四柱也是同樣的道理。財官耗自己的氣，食神傷官也會瀉自己的氣。 聲明：本公眾號文章多為原創內容，僅做交流討論，勿模仿照搬。 |
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