 何為“三般卦”？ 此三般【非】彼三般，此父母【非】彼父母不可混為一談。明境說說：“天地父母三般卦”，既不是江東、江西、南北的三般卦。也不是“東西父母的三般卦”，而是統攝挨星陰陽順逆的三般卦。千萬不能誤認為江東、江西、南北的三般卦，就是這個“天地父母的三般卦”，時師也未曾聽說過。雖都說是【三般卦】，但絕對不可混為一談。 明得此經，挨星訣方明用矣！若不能明此，則楊公挨星部分，也永遠沒有解得開之日。 天者，乾父之義；地者，坤母之義。所以天地人三般卦，因“天地”又有[父母]之義，故順序而稱之為“天地父母三般卦”。 經云：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差。” 《天玉經》開首即言“江東、江西、南北”三般大卦，千百年來皆秘?而不宣。凡著書立說者，也未見有一家能破解此“三般卦”之理，坊間論述者大有人在，皆不得要領，偏離正旨，胡亂臆淫。都是各說各是，互相謾罵而已，有真知灼見者少之又少。 《玄空六法》[談氏]以辰戌丑未來分天地四界，從而劃分東西南北三卦，真敢異想天開。 《中國絕學·玄空如意理氣正宗》【陳夢國】·解此以『四象』為“江東一卦”；以『先天八卦抽爻換象』生成二十四爻為“江西一卦”；再將無常派的『天地人三元大卦』配為“南北一卦”，合稱之為“三般卦”。 《江西大元空五行派》[鄧夢覺]以龍向水配一四七、二五八、三六九稱之為三般卦。 【連城派】通根父母訣，配出天卦、地卦稱之為三般卦。 《地理辨正疏·摘秘》臺灣[黃春發]一書解“三般卦”為： [乾九]在針路之東，乾統三女、巽二、離三，兌四，故二三四運卦謂之江東卦也； [坤一]在針路之西，坤統三男，震八、坎七、艮六，故八七六運卦謂之為江西卦； 南北八神共一卦者，南八神、北八神各有八個卦，乃統諸卦之統領也。 解釋：要破解“江東一卦從來吉，八神四個一”以套“三合”四大水局去解破，更為可笑之極……解此奧語的人多不勝數。 世人開口皆說――【楊公】秘傳、真傳、嫡傳、祖傳。傳統文化要發揚光大，要百家爭鳴、百花齊放。 【楊公妙用，止用一法，更無二門】因為太極生陰陽，也只有一理，并沒有太極生三陰陽、生四陰陽……之理。因此，勢必只有一法論得山與水的陰陽，必無二法、三法、四法……論得山與水的陰陽存在。曾公早就告訴后人“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同”了。 《青囊序》曾公告之： 宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編，以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。 這里先賢早告之后人【假風水術】也有準驗之時，只不過是有得四或得三之別而已。因此，不能以其也有準驗的時候，而誤將【假術】作真，以訛傳訛。所以在命運好時，就是不請風水師也有機遇碰上葬到好風水之地。就是請了世間風水師來做風水，大家想想，風水作用，只此二十四個山頭。順逆排來，也只不過是四十八局，當然撞對的機會不少。所以，就有不少人被這些許應驗之案例而沖昏了頭腦，自以為是，而沾沾自喜。 ??章仲山解三般卦： 江東一卦從來吉，八神四個一。 江西一卦排龍位，八神四個二。 南北八神共一卦，端的應無差。 章氏解：江東一卦，即后天之震卦。江西一卦，即洛書之兌位。既論元運，震有震之吉時，兌有兌之旺運。今先將震之吉時而論，震為三，天元之末運可知，待震卦當今，坎坤都已過時矣，即得不為我吉。巽又屬一元，故曰【四個一】。 此一卦只得一卦之用，不能兼通他卦故也。然非卦之不能，時之不能也。再論兌卦，兌為七，下元之首運可知，既屬首，該包三卦，即以七數至九，亦該得三吉，曰二者何也，惟玄空心法中，只得艮兌不得離九，故曰【四個二】。 此一卦只得兼通二卦之用，不能全收三卦故也。此非時之不能，天卦之不能也。 八神者，即“坎.坤.震.巽.離.艮.兌.乾”也。共一卦者，即共此一卦而為九也。能用此一卦所建之處，即能全收三卦，總該八神，又非八神四個二之所可比也。讀者先將九宮八卦，分清孰往孰來，誰消誰長，再憑掌上尋得一卦二卦三卦之法，知起于東，起于西，青囊之奧得矣。 ??談養吾注解“三般卦”： 【談注原文】本經專在理氣上探討。姜氏謂即元空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。 江東、江西各為一卦，以戌辰為界； 江南、江北共一卦，以未丑為界者；以辰戌丑未為天地四方之界也。 四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也；四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。 南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。 巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬于上元運； 乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬于下元運； 所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。 自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，則上下元兼發之，所以丑未為南北卦之界，亦分為兩片也。…… 楊公曰“天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。”已經明白地說出東、西二卦的“功能作用”之別。 江東有江東之八神，取“四個一”入用。 江西有江西的八神，取“四個二”入用。 南北有南北的八神，取“共一卦”入用。 而談注的東、西、南北三般卦，以辰戌丑未來分天地四界，從而劃分東西南北三卦，真是異想天開。談氏以“八卦”分為兩路，他如此分法，可不只是兩片，而是四片矣！辰戌為界分出江東江西兩片，又以丑未為界分出南北兩片，合起來豈不成了四片。如此之漏洞百出，世人亦如此之傳承，真是一代不如一代矣。 【三般卦】實際上就是三種卦理，是先分工作用，然后再統一協同，而不是象談氏哪樣，都是某運之山配某運之水這樣單純。 “三般卦”與辰戌丑未沒有半毛關系，更沒有界線可言。若不是從此“功能”作用去區別它，縱使你智過千人，讀破千經萬卷，也是不知楊公三般大卦是何物？這樣才可以明白談大師【玄空六法】“三般卦”的解說是極端錯誤的方向。 談大師又從“四個一”為四，為巽，“四個二”為八，為艮，“南北一卦”又是一九合十，亂解一通，太離譜了，可知談氏不知“八神”到底為何物？更談不上應用了。 經文明說二十四龍“管”三卦，而談注卻將“二十四龍“分”成三卦”，【管】三卦與【分】三卦，有天壤之別。 ??承道子按： “四個一”者，將[八神]分成兩組，即“四個為[一組]】”；于此“四個”之中，只取“一個”首先入用，故曰“八神四個一”。因為【江東一卦】的卦理，只能以“一個”入用。經云：“八卦只有一卦通。”即是此意。 “四個二”者，同樣是將八神分成兩組，在“四個一”入用的前提條件下，還需要找出與此“一個”相應的“另一個”同時入用。換言之，是以“兩”個同時入用，經云：“二十四山雙雙起”者，即是此義。故曰“八神四個二”。 “共一卦”者，即是說八神不須要分組了，而是“八”個同時入用。故曰“八神共一卦”。 【章氏】以天地人三元大卦及上中下三元解，連三般卦的邊兒都未曾摸著。尤其是“共一卦者，即共此一卦而為九也。”解說的離譜得很，經皆明明白白，一南一北共二卦而為一卦，而【章氏】卻說共【此一卦而為九】，竟將三元九運的一元三運，當作江東、江西、南北三般卦的三卦，真是錯得太離譜了，真是千古絕創奇人。 【三般卦】被后世稱之為“千古秘決”，無人能真正破解，但世人卻憑私智臆測，又創造出了多種多樣的【三般卦】了。 要想解開“三般卦”之秘，必要貫通【青囊五經】經旨，非得深入領會楊公經文本意不可。 江東、江西、南北三般卦，即是三種卦理，也可以說是三種不同的天機玄妙訣。經云：“天機妙訣本不同。”即江東、江西、南北是各不相同的三種玄妙訣。 ??承道子按： 江東者，是水向東流之義，以水為動、為陽、為奇、為一；東方于時為春，萬物皆萌發于春，故《易·說卦傳》曰：“帝出乎震，震東方也。”此江東一卦直指……(自悟)。江東一卦只得江東一卦之用，故曰：八神四個一。 “江東一卦從來吉,八神四個一”。 什么叫江東？ 經云：“天卦江東掌上尋。”故知“天卦”即是“江東”。 江西者，是龍從西發之義，以山為靜、為陰、為偶、為二；西方于時為秋，萬物于秋而成，故《易·說卦傳》曰：“兌，正秋也，萬物之所說也！”此江西一卦直指……（牽涉到天機訣不方便錄出，望諒，智者自悟！）江西一卦則能兼得東、西二卦之用，故曰：八神四個二。 南北者，相對之義，南北相對，東西相對，上下相對，左右相對，陰陽相對，山水相對，動靜相對，雌雄相對，零正相對，等等皆是。 既然有了東西兩卦，龍從西發，水向東流，從而將中國的“天下九州”分成獨立的南北兩片，所謂孤陰不生，獨陽不長，只有將南北兩片聯合起來，陰陽才交媾，雌雄才配合，五行之氣才得以流通。有了東、西兩卦山與水的應用，如果沒有南北卦的聯通，仍然是不能為用的。山自為山，水自為水，氣自為氣，形自為形，何來陰陽交媾，雌雄配合，五行流通呢？所以南北者，就是將東、西兩卦珠連碧合之義。 南北一卦則兼通江東、江西、南北三卦之用，故曰：共一卦。南北卦是三般卦的總控，故能盡三卦之妙。三般卦是全經之樞機，貫穿全經之秘旨法則。故謂“元空大卦”秘密寶藏。 吾師常言：“識得三般與兩片，朝是凡夫暮是仙。” 不明哪三般？如何用？何為兩片？豈能為自己、他人做風水邀福？ 《青囊序》曾公重講“兩片”的功能作用，《天玉經》所重“三般卦”天機妙訣的排定。 “兩片”者，即是太極陰陽之『兩儀』也。 “三般”者，即天地人『三才』之理也； “三才”者，正是“一生二兮二生三，三生萬物是玄關”之理。 而“三般”者，則雌雄、挨星、打劫、城門訣、父母、子息，顛倒順逆……等秘旨。 至于“八神”者，絕非先后天八卦，在此不披露，只傳弟子。 “天卦江東掌上尋，知了值千金；地畫八卦誰能會，山與水相對。” 正所謂“不識三般，哪識兩片。不識兩片，九星八卦皆空矣！” 吾泄漏天機，披肝瀝膽于此，望有緣人明之！悟之！得之！ （一）什么是“父母三般卦”？ 《天玉經》是楊公風水術理氣的專著。問世以來，不知有多少文人對這部經文做過解釋或疏注。這部經書的注解版本有十數種之多，多數都是用卦理進行解釋的。細心的讀者可以發現，凡不是用三合理論去解釋《天玉經》的，都存在跳行解釋的現象，不能全面解釋所有的句子。對解釋不出的句子甚至用“此句犯實意晦，可刪”來搪塞，令人感到可笑。還有的人在經文中塞進自己的私貨，《天玉經》全文都是七、五語句，而有的版本中竟然出現有七字句。楊公在堪輿實際中也是不直接用八卦的，如果你到各地去驗楊公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定可以發現：楊公及其高徒用的是三合的理氣方法。 一部《天玉經》只因用隱語寫成，曾經難倒了多少智力超群的文人墨客！其最主要的原因就是因為沒有辦法理解楊公為什么八卦只用四卦，而且將南北東西四卦又合并為三卦。 風水術是易學的一個應用分支，離不開易學哲學的理論指導。楊公風水術自始至終貫穿著周易的思想光輝。易學哲學認為，世界是從無到有，從無極到太極，一生二，二生三，三生萬物發展起來的。 三是世界的一個臨界點：逆而退，經太極兩儀而返回到無極的混沌狀態；順而下，則生生不息而萬物生發。萬千世界都是由“三”產生出來的。楊公將對與人類生存、生活和繁衍生息密切相關的陰陽二宅的堪輿理論立足于“三生萬物”的基點上，無疑是高瞻遠矚的。 之前曾講到，由于八卦方位五行不能真實地反映地球表面四面八方五行分布的客觀實際，楊公通過創制七十二龍解決了如何在羅盤上真實地反映五行客觀分布的難題。楊公風水術是不直接用八卦方位五行的，而天干地支陰陽五行的理論根據是從八卦五行中推導出來的，所以才將金、木、水、火四大局用“父母三般卦”來表示。 三般卦將先后天八卦濃縮成三大卦，并非對先后天八卦理論的否定，而是在對八卦理論高度理解的基礎上，對八卦基本理論的高度概括和活用。 “江東卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兌卦，“南北卦”即是離卦和坎卦。后天之離即先天之干，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之離，后天之兌即先天之坎。震為木，兌為水，離為火，坎為水，父母三般卦實際上就是指這四個卦的五行屬性，這就是金、木、水、火“四大局”的理論來源。為什么五行只用四行？在上一講中已經做了說明，土居中央而分布于四面八方，母隨子性，楊公將其并入水局。 楊公風水術理氣的理論要點就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。 江東卦，包含丑.艮.寅,甲.卯.乙,辰.巽八神(八山)； 有的解釋將屬于火的“巳”列為江東卦，將屬于水的“亥”列為江西卦，是不恰當的。 “八神四個一”，“八神四個二”是什么意思呢？這里講的是“挨星”的分布規律。 楊公風水術基本上不用八卦，經中提到的卦都是指“三大卦”。這就是經文中多次說到“卦”、“父母三般卦”的真正含義。如果從八卦的角度來解釋《天玉經》，就難免會南轅北轍。 “八神四個一”和“八神四個二”是《天玉經》中最難解的一個謎，歷史上許多人試圖揭開這個謎，可是都沒有真正解清楚，很多是牽強附會的。因為，楊公的經文是用隱語寫成的，只有經過師承指點才能明白其中的含義。 “八神”是什么？《天玉經》中多次提到的這個名詞，在不同的段落中，其含義不是完全相同的。這里的“八神”是指三大卦各包含的八個山頭。 “江東卦”中的四局“挨星”： 四局中有四個“挨星”的唯有一個局：只有火局有四個“挨星”。所以說“江東八神四個一”。 “江西卦”中的四局“挨星”： 四局中，有四個“挨星”的有金局、木局二個，這就是“四個二”。所以說“江西八神四個二”。 為了師門保密的需要，楊公不直接說七十二龍，而將其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也。七十二龍是地盤二十四山的附屬盤，緊臨二十四山盤，稱為“挨星”也是很恰當的。蔣氏將九宮飛星當成“挨星”，是不恰當、不貼切的。飛星與挨星是完全不同的兩個概念，不能混為一談。 （二）玄空飛星布局秘法： 玄空飛星之布局，是徐氏秘中之秘，現于本站泄漏之，愿有緣之易學者珍惜之。 注：以上是針對各宅九星飛臨之方的布局，它對宅氣提升有威猛的幫助，可起到兇宅變吉，吉宅更吉的效果！若元運更迭時再予以轉換，雖風水輪流轉，但宅氣仍舊十分當旺的。 （三）利用五行顏色化煞和催運 顏色具有明顯的陰陽五行屬性，可用于化解形狀、方位上的有形和無形煞氣，還可用于調補四柱用神，用之恰當常有奇效。 金煞或四柱忌神屬金者：用克金的紅色、紫色制之；也可用泄金的黑色和蘭色化之。 木煞或四柱忌神屬木者：用克木的白色、杏色制之；也可用泄木的紅色和紫色化之。 水煞或四柱忌神屬水者：用克水的黃色、棕色制之；也可用泄水的綠色和青色化之。 火煞或四柱忌神屬火者：用克火的黑色、蘭色制之；也可用泄火的黃色和棕色化之。 土煞或四柱忌神屬土者：用克土的青色、綠色制之；也可用泄土的白色和杏色化之。 （四）常用化煞風水物品： |
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