[關(guān)鍵詞] “中體西用”，認識，嘗試
兩次鴉片戰(zhàn)爭，西方大炮給中國社會帶來了極大的恥辱和創(chuàng)傷。痛定思痛，自強以圖御侮開始成為自覺意識。1861年，馮桂芬在《校邠廬抗議》一書中，明確提出興辦洋務(wù)的宗旨，即“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”。它認為“自強之道”是對西方國家“始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之”，“自強”的目的是維護中國傳統(tǒng)的封建制度和封建思想。這就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的最初淵源。贅叟在《救時策》中，首次明確表述“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的概念。張之洞在《勸學(xué)篇》中指出 “中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)，中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”，由此，他成為“中體西用”思想的集大成者。
一、“中體西用”內(nèi)涵簡釋
“中體西用”是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的簡稱。“中學(xué)”是熟識的東西。陳旭麓先生對其闡述道，或指為“倫常名教”，或指為“四書五經(jīng)”，或指為“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，或指為“中國史事、政書、地理”，推而及于中國舊有的文化屬之，統(tǒng)歸于形而上的“道”。簡言之，“中學(xué)”指中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家的綱常名教；“西學(xué)”是陌生的東西，指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。“體”指本體、主體或?qū)嶓w，即根本的意思；“用”是指功用、作用或?qū)傩裕淳唧w的措施。“體”“用”觀念屬于中國古代哲學(xué)的范疇，“體”是本然存在或獨立存在的東西，“用”則必須依賴于體而不能離開體獨立存在。“中學(xué)為體”是指以中國的綱常名教作為決定國家命運的根本；“西學(xué)為用”是指采用西方資本主義國家的近代科技，仿效西方國家在教育、賦稅、武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，以挽救日益衰敗中的清王朝。“中體西用”思想的本質(zhì)在于學(xué)習(xí)西方外來事物的過程中如何處理外來文明與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，“本之以中學(xué)，輔之以西學(xué)”，在維護傳統(tǒng)的體制和倫理綱常的前提下，采用西方的近代文明，目的是挽救江河日下的封建統(tǒng)治。“中體西用”既是洋務(wù)派關(guān)于中西方文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。
二、“中體西用”實踐歷程
汪榮祖指出：“晚清有三大運動，即自強運動、變法運動與革命運動。三者皆有其獨特之思想背景。從歷史發(fā)展上觀察，自強思想發(fā)生最早，繼之以變法思想，再繼之以革命思想。從思想發(fā)展上觀察，三種思想雖繼往開來，但在新舊交替之時，新思想常發(fā)生于舊思想未盡褪色之前。”這三股思想潮流的核心是“向西方學(xué)習(xí)”，怎樣運用西方近代的政治、經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)及思想文化來解決中國當(dāng)時面臨的民族危機。
1.洋務(wù)運動
洋務(wù)運動是以奕?、曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表的地主階級洋務(wù)派在“中體西用”思想指導(dǎo)下，于19世紀60—90年代掀起的自救運動。它以“自強”“求富”為旗號，主張引進西方的武器裝備，學(xué)習(xí)先進的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了諸如安慶內(nèi)軍械所、江南制造總局等一批重要的近代軍事工業(yè)，興辦了諸如輪船招商局、開平煤礦、漢陽鐵廠等一批規(guī)模較大的民用工業(yè)，客觀上提升了中國的軍事防衛(wèi)能力，但“它因模仿一部分西方器物而異于傳統(tǒng)，又因主其事者以新衛(wèi)舊的本來意愿而難以掙脫傳統(tǒng)。”最終以北洋艦隊在甲午威海衛(wèi)之戰(zhàn)中全軍覆滅而宣告破產(chǎn)。
2.維新變法
甲午中日戰(zhàn)爭，清朝的戰(zhàn)敗，使士大夫清醒認識到：只學(xué)習(xí)西方的軍事、科學(xué)技術(shù)不足以救中國，探索一條救亡道路迫在眉睫。1895年春，康有為領(lǐng)導(dǎo)的 “公車上書”，使維新思想發(fā)展成為愛國救亡的政治運動。1896 年，梁啟超發(fā)表《西學(xué)書目表后序》，明確指出，“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用；舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本。無用無本，皆不足以治天下。”至 1898年6月，光緒帝“詔定國是”宣諭中外大小臣工，自王公至于士庶，各宜發(fā)憤為雄，以圣賢之學(xué)植其根本，兼博采西學(xué)之切時務(wù)者，實力講求以成通達濟變之才。由此可知，光緒帝已將“中體西用”思想作為其改革維新的指導(dǎo)思想。但是，在封建頑固勢力的反撲之下，戊戌政變標志著維新變法的失敗。
3.辛亥革命
民主潮流浩浩蕩蕩，順之則興，逆之則亡。近代主要資本主義國家先或通過資產(chǎn)階級革命，或資產(chǎn)階級改革，或民族統(tǒng)一運動建立起資本主義制度，再頒布保護資產(chǎn)經(jīng)濟利益的法律文獻來確立中產(chǎn)階級代議制民主政治。1901年，《辛丑條約》簽訂后，中國完全淪為半殖民地半封建社會，中華民族危機空前加劇。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派試圖通過徹底變革政治制度挽救中國。孫中山認為：實現(xiàn)中華民族獨立富強的前提是推翻清王朝封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級共和國，不僅要學(xué)習(xí)西方的“用”，更要學(xué)習(xí)西方的“體”，這在一定程度上否定了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想。
三、多范式評價“中體西用”
《普通高中歷史課程標準（實驗）》強調(diào)“從不同角度揭示人類歷史發(fā)展的基本過程，”“從不同角度認識歷史發(fā)展中全局與局部的關(guān)系……”。《普通高中歷史課程標準（2017年版）》指出：“引領(lǐng)學(xué)生從多角度認識歷史的發(fā)展與變遷”。徐斌先生在《中學(xué)歷史教科書的歷史觀問題淺議》一文中指出：在保證堅持唯物史觀在歷史教育中核心地位的前提下，“也有必要吸收、借鑒其他一些史觀方法論的合理因素，來幫助學(xué)生從不同的視角，更好地認識豐富多彩的人類社會的歷史。”故為了讓學(xué)生從多角度認識“中體西用”思想，需引導(dǎo)學(xué)生運用不同的研究歷史范式對其進行評價。
1.從革命史范式看，洋務(wù)派出于地主階級本能，其目的在于維護封建的君主專制制度和綱常名教。
2.從現(xiàn)代化范式看，它打出的“自強”和“求富”旗號，沖擊了重農(nóng)抑商的陳腐觀念，對中國的工業(yè)現(xiàn)代化、國防和軍隊現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化和外交現(xiàn)代化都起了一定的推動作用。
3.從整體史范式看，它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴展的具體表現(xiàn)。
4.從文明史范式看，它反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)，但它畢竟承認了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)”開始向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變。
四、總體認識“中體西用”
馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)》中指出：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。”第二次鴉片戰(zhàn)爭后士人大多泥古而頑梗，封建主義充斥的中國，想破啟錮閉，引入資本主義文化，除了“中體西用”還不可能提出另一種更好的宗旨。雖然“中體西用”的根本目的在于維護封建的君主專制制度和綱常名教，但如果沒有“中體”作為前提，“西用”便無所依托，它在中國是進不了門，落不了戶的。因此，“中體西用”畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并移花接木地把這一部分引進到中國來，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式，且不同時期，內(nèi)涵也發(fā)生了一定的變化。洋務(wù)運動的“中體西用”思想中的“體”是核心，“用”僅為補充，通過“用”的強大彌補“體”的不足；戊戌變法的“中體西用”思想雖然仍以“體”為核心，“用”為補充，但其改革的觸角已經(jīng)涉及“體”的方面；辛亥革命的“中體西用”實際上“體”已經(jīng)被“用”所代替，“用”早已有國體政體、人文科學(xué)的內(nèi)涵，“體”徒存空殼而已。
總之，“中體西用”思想的產(chǎn)生雖有其歷史必然性，且經(jīng)歷了由表及里，由“器物”變革到“制度”變革的嬗變歷程，但因當(dāng)時清王朝的腐朽統(tǒng)治，未能發(fā)揮其應(yīng)有功效而備受詬病。當(dāng)今，我們以“后來者”的身份重新審視這一思想，盡管它存在這樣或是那樣的漏洞，我們也應(yīng)看到這一思想的閃光之處——博采眾長、為我所用。我們應(yīng)堅持“不忘本來、吸收外來、面向未來”，取其精華，去其糟粕的原則和態(tài)度對待傳統(tǒng)文化和外來文化并達到古為今用，洋為中用！
