[轉載]風水1000問（014）

風水1000問（014）

莫振光

整理謄錄

第六章

歷代風水文獻

267、哪些著作為風水學的發展奠定了基礎？

被譽為“中國文化本源”和“東方智慧寶庫”的《周易》，在中華文明進程中形成了以《易經》、《易傳》、《易學》為發展主線的學術思想體系，凝聚了中華民族傳統文化的精華。

風水屬于《易經》的一部分，而易經是中國古代哲學中的核心。春秋戰國是我國哲學高度發展的時代，產生了以道為最高哲學范疇的道家學派，也產生了以德為本的儒家的倫理思想體系。成書于戰國時期的《易傳》，以儒、道兩家思想闡釋《易經》，將占筮之易，發展為哲學易。

除此之外，漢代《淮南子·地形訓》、班固《漢書·地理志）等著作以及對于“地理”、“陰陽”、“五行”等學說的研究，都為風水學奠定了堅實的基礎。

268 、促使風水理論形成的最初兩部著作是什么？

漢代的《堪輿至匱》與《宮宅地形》就是在陰陽學說和五行學說的基礎上形成的系統性的風水理論。

同時，它也是成書最早的風水理論。《漢書·藝文志》中有關《堪輿至匱》的著作有十四卷，被歸于六術之一的五行類。《宮宅地形》被歸于形法類，后世風水理論的理法與形法的分類就產生于此。

269、風水術形成時期有哪些著作傳世？

風水在秦漢時期被稱為“形法”、“堪輿”和“圖宅”，這與當時風水的發展程度是不無關系的。

同時，這一時期還留下了《青囊經》、（管氏地理指蒙》、《葬書》、《神農教田相土耕種》等一批傳世之作。下面，我們就簡單介紹一下這幾部著作。

《青囊經》：中國第一本有文字記載的風水經書，應該就是《青囊經》。相傳，《青囊經》的作者是黃石公。《青囊經》是中國最古老的風水書籍，內容非常珍貴，全經共分上中下三卷，約共400余字，但已經將風水學內最秘密的學說——巒理乘氣法透露出來，為風水學奠定了發展的基石。

《管氏地理指蒙》：管輅于三國時占墓有驗而聞名天下，后世流傳的《管氏地理指蒙》即托其名而作。《管氏地理指蒙》說混沌開辟，江山延袤融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以陰陽風水解釋了天地生成。關于人與自然的關系，在書中亦有論述：“人與天地并列為三，非天地無以見生成，天地非人無以贊化育”。可見，風水學探討的就是人與天地之間的和諧統一。

《葬書》：關于《葬書》，在《四庫全書總目·葬書解題》中有詳細而又權威的介紹：“《葬書》一卷，舊本題晉郭璞撰。璞有《爾稚注》，己著錄。撲地之說，莫知其所自來… …"。《葬書》，別稱《葬經》。它的版本很多，在《地理大全》、《學津討原》等叢書中都收有此書。《葬書》把相地術的全部內容都歸于風水，認為每個人的禍福、貧富、貴賤都取決于其住宅和祖父輩林地風水的好壞。《葬書》全書內容簡短，不過2000余字，但文字精煉，涉及面廣。概括起來，所述內容有葬乘生氣、氣感而應、謂之風水、風水自成、土形氣行、行止氣蓄、支葬壟葬、禍福之差、避其所言、若懷萬寶，若器之貯、若龍若鸞、朝海拱辰、龍虎護衛、五山不葬、吉勢兇勢、四勢八方、三吉六兇。

《神農教田相土耕種》：《漢書·藝文志》“雜占類”中著錄有《神農教田相土耕種》十四卷。盡管此書被歸之為“雜占類”，但絕大多數紀錄中還是將之歸于農業用書。因此，此書是將風水學與農業生產活動相結合的產物。

270、為什么說《黃帝宅經》是綜論陰宅陽宅的經典？

《黃帝宅經》一書有很多版本，如《道藏·洞真部眾術類》，《小十三經》、《夷門廣牘·雜占》，《津女秘書》第四集、《崇文書局匯刻書》、《道藏舉要》第九類、《四庫全書·子部術數類》、《學津討原》第九集，《居家必備·趨避》、《說祁》都載有此書，說明它是一部相地術要籍，一部流傳很廣的文獻。

此書的作者有人認為是黃帝，但是在黃帝時代文字還沒有完全創造出來，怎么會有書籍。歷來有許多托名黃帝的書籍，如《黃帝內經》，就是為了“高遠其所由來”，借黃帝的大名，來抬高其書的地位。在這部著作中列出了李淳風，呂才等人的《宅經》，這就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。

此書開篇就大講宅的重要性：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。非夫博物明賢，未能悟斯道也… …凡人所居，無不在宅，雖只大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡，大者大說，小者小論，犯者有災，鎮而禍止，擾藥病之效也，故宅者人之本，人以宅為家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微，墳墓、川岡并同。此說上之軍國，次及州郡縣邑，下之柯坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉。”

此書以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相協調，組成二十四路，分別形成陽宅圖和陰宅圖。圖上以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰。陽以亥為首，己為尾。陰以己為首，亥為尾。所有方位都涉及吉兇，或是大福，或是大兇，順之者昌，逆之者亡。據說，清朝的陵墓都曾根據二十四山向，用羅盤測出一塊吉祥之地，稱為點穴，點了穴才破土動工。

此書強調綜合考察陽宅，相宅應當“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴稚，乃為上吉”。

所以說這本書是綜論陰宅陽宅的經典。

271、為什么說《葬書》是堪輿理論的奠基之作？

《葬書》，舊題晉代郭璞撰。《晉書'郭續傳》上說：“有郭公者，客居河東，精于卜筮，璞從之受業。公以《青囊書》九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。璞門人趙載嘗竊《青囊書》，未及讀，而為火焚”。《青囊書》就是風水文獻、已逸，可見郭璞是有師傳的。他擅長陰宅術，先后給王導、司馬睿等人選擇葬地，傳為奇談。《太平廣記》記載他：“周識博物，有出世之道，鑒天文地理，龜書龍圖，爻象讖緯，安基卜宅，莫不窮微，善測人鬼之情況。”他還注釋《山海經》、《楚辭》、《穆天子傳》等書，宣揚避禍、長壽、仙道、虛無縹緲的人生觀。

《葬書》是敘述陰宅風水的典籍，認為每個人的禍福、貧富、貴賤都取決于葬地：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為幣，行平地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生平萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而燭留，故葬者反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應，木華千春，栗芽于室。氣行平地中，其行包，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨，經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。這是全部風水術中最為重要的一段文字，說出了什么叫風水，為什么要講究陰宅風水。

《葬書》接著談風水保持：“風水得法，得水為上，藏風次之… …淺深得乘，風水自成。土者，氣之母；有土斯有氣，氣者，水之母。有氣斯有水，故藏于周燥者宜淺，藏于坦夷者宜深。”水土保持是風水的關鍵，有土才有氣，有氣才有水，得水為上，這個觀點有可取之處。人們如果不注意的水土保持，就會造成無窮后患。

《葬書》又敘述了地形的選址：“地貴平夷，土貴有支，支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鐘。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通… …支葬其巔，壟葬其麓，卜支如首，卜壟如足”。“千尺為勢，百尺為形，勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止。”、“山之不可葬者五，氣以生和而童山不可葬也；氣因形來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而抽山不可葬也。”

《葬書》還論述了葬地的吉兇：“穴有三吉，葬有六兇：藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；陰陽沖和，五土四備，二吉也；目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一兇，歲時之乖為二兇，力小圖大為三兇，憑恃福力為四兇，僭上逼下為五兇，變應怪見為六兇。”

《葬書》偏重風水形勢，幾乎不講卦氣、宗廟。內容簡明，文字簡樸，合計不過幾千字，通俗易懂。書中多次引用“經曰”，可能是《葬經》和《宅經》，這說明《葬書》不是開山之作。《葬書》在風水術中的權威地位不可忽略，是堪輿理論的奠基之作。

272、為什么說《地理指蒙》是相地術的系統資料？

《地理指蒙》，舊題管輅撰，故又稱《管氏地理指蒙》，它是一部內容豐富、觀點全面的相地術系統資料。

管輅是三國時山東平原的術士。據《三國志·管輅傳》記載，管輅精通《周易》、風角、占相。他能用占卦的方式說出墓中和陽宅的怪事，還能看“四象”測吉兇。一次，他經過毋丘儉的墓地，倚樹而嘆：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無后可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族，不過二載，其應至矣。”后來，果然應驗了，風水家就推崇他為祖師。

《地理指蒙》前有托名于管輅的序文，說明撰寫此書的動機：“人由五土而生，氣之用也。氣息而死，必歸藏于五土，返本還元之道也。贄于五祀，格于五配。五配命之，五祀司之，此子孫禍福之所由也。原著所聞，以堤其流，庶統三才于一元，以祛天下之惑，迫于后世，不亦博乎！”這就是說要以五行學說指導喪葬，助人返本還元，將天地人三才統一于氣中。

《地理指蒙》全書有十卷，共一百目，偏重于形勢，對山勢地形有全面的論述，如《五鬼克應篇》說地形吉兇：“形如拖旗，脫水忘歸；卷腳回頭，發跡他州。形如彎月，徒形鞫決；兩角不銳，進財難退。形如縮龜，寡婦孤兒；曳尾不攢，誰云勢短；形如曲尺，手藝衣食；橫控如弓，一生不窮；形如開丫，立身不嘉；重婚兩姓，歸宗可定；形如覆船，尸驗傷痕；不因賭博，必葬溪灘。”以物象比喻地形，無可非議。然而，用地形說明吉兇，過于絕對化，似有不妥。

五行學說在此書中得到充分的運用。《五鬼克應篇》云：“故尋龍之術，惟貴識五行之盛衰，辨二氣之清濁。”《三吉五兇篇》云：“水有瀑、潦、曲、瀨、灘五兇；山有童、斷、石、過、獨五兇；人有疾厄傷痕，生離死別、刑辟患難、夭折孤寡、暴敗猖狂五兇；地勢有堆沙罅石，深谷窮源，高峭險逼，低陷卑塞，脫露凋零五兇；山水有山高水傾、山短水直、山逼水割、山亂水分、山露水反五兇；村野有池沼無源、田陸短促，坑壕潦涸、灘激嘈嘈、州移情易五兇；陰陽有陰發陰行、陰來陽住、陰鉗陰流，陰流陽坼、陽坼陰沒五兇。”所有的兇象都列入五行之屬，反映出自然界的不好現象，提醒人們相地時注意。所以說《地理指蒙》是相地術的系統資料。

273、“圖宅術”與《堪輿至匱》的關系？

《堪輿至匱》早就流失，其真面目已無法領略，但經專家推測，圖宅術是此書的主要內容之。

“圖宅術”理論要點是將宅與住屋主人的姓氏聯系起來，其理論基礎與依據正是五行之氣相生相克原理，該術所用六甲神名與《堪輿至匱》一書中主要內容六壬說法頗類似，故“圖宅術”應該是《堪輿至匱》的內容之一，是理法理論的始祖。

274 、《宮宅地形》是一部什么樣的風水書？

《宮宅地形》是關于相地與相宅的部分，可稱得上風水形法理論的始祖。它的內容是關于選擇自然地形以定城市、宮室的理論，令人遺憾的是該書同樣散失，只能推測它是一部對春秋戰國以來考察山川、地形，選取城市、宮室位置的經驗總結的書。

275 、隋代的相地書主要有哪些核心內容？

風水理論自魏晉至南北朝，已初步形成理論框架。到隋代又有一定發展，相地之書增多。《隋書》稱有相地書十三部。但多以“五行”、“五姓”等“五行生克”理論為核心內容，如《五姓墓圖片五音相墓書》等。而對“生氣”理論發揮不足，故在隋代，風水無根本性突破。

276 、《靈城精義》是一本什么樣的著作？

舊題南唐何溥撰。溥字令通。《吳城精義》是綜合形勢派和理氣派理論的文獻。上卷論形氣，主于山川形勢，房龍辨穴。認為大地無形則看氣概，小地無勢則看精神。水成形，山中止；水成形，水種止。龍為地氣，水為天氣。下卷論理氣，主于天星卦例，生克吉兇。

全書主元運說，認為宇宙有大關合，決定于氣運。地運有推移，天氣從之。天運有轉旋，地氣應之。甲子六十年為一元，配以洛書九宮，月歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運。每元六十年為大運，每二十年為小運。以這個規律推測地氣之旺相吉兇，如上元甲子一白司運，則坎得旺氣，震巽得生氣，乾兌得退氣，離得死氣，坎艮得鬼氣。天運為：一元（60年），一周（180年），一運（540年）。

據考證，元運說創向明初寧波目講僧，目講僧本是元末進士，后來為陳友諒當參謀，明初隱居，以目講天下，為大家宦族相宅。他創造元運說，《皇極經世書》有所發揮。

277、《催宮篇》與龍穴砂水有什么關系？

《催官篇》，宋賴文俊撰

卷一是《評龍篇》，分別評陰龍，評陽龍，評穴。評陽龍云：“陽權頓伏蜂腰起，陰權砂水來相迎，切忌罡星高照穴，鼓盆次第災相仍。”評穴分為亥、艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兌、離、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、末、丑、乙穴。如乙與坤陰陽相見，故有富貴之應；乙為裁接之木，故有招贅之應。

卷二有《評砂篇》云：“催官之砂維四方，云霄屹立官爵強，四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州里。”又有《評水篇》云：“催官之水唯三陽，水朝砂秀官爵強，陽璇水朝文筆起，少年科甲夸文章。”

書末有訣云：“穴高朝流要長遠，富貴易致人安康，朝流高低與穴等，聚發官貴非為難。”

全書重點論“龍”，“龍”以二十四山分陰陽，以震庚亥為三吉，巽聿艮丙兌丁為六秀，各受吉兇之應。穴、砂、水都受“龍”制約和決定。

《四庫提要》評價說：“其言雖頗涉于神怪，而于陰陽五行、生克制化實能言之成理，視悠謬無根之談，侈言休咎而不能明其所以然者，勝之多矣。”

《地理大全》、《四秘全書》載有其書，清人尹有本作注。

278、為什么說《地理大全》是風水文獻的匯錄？

（略）

279、民國年間有哪些風水學著作？

進入20世紀后，風水作為一門學說在近代的新科學觀面前連連受挫，但作為一種文化現象卻始終沒有消弭。

民國年間上海出版過廖平的《地學答問》及《地理辨證補正》、佛隱的《風水講義》等相地書。

由于風水本身主要是以一種民俗形式傳播，因此它在民間的流行始終沒有終止過。

280、中國早期風水著作是怎樣傳到日本的？

（略）