解讀《陳氏太極拳圖說》——第五講：無極樁和太極樁

Reot人生 2020-04-19

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無極樁和太極樁

太極拳名家康偉《中華武術(shù)》記者龔建新

龔建新：講到無極、太極的概念，除了太極拳這個(gè)名詞，我們還經(jīng)常見到無極樁、太極樁這些名詞。有人說：“練拳必練樁。”認(rèn)為只有站樁才能出功夫。更有人認(rèn)為，社會上之所以出現(xiàn)了“太極操”，就是因?yàn)樗麄儾徽緲丁？道蠋煟埬務(wù)劅o極樁和太極樁在練習(xí)太極拳中的作用。

康偉：很多拳術(shù)都有站樁習(xí)練，有的鍛煉力量，有的鍛煉耐力，有的提高穩(wěn)定性，有的訓(xùn)練整體協(xié)調(diào)性。各種樁功樁法的形式雖各有差異，但基本上都是通過長時(shí)間的站樁訓(xùn)練來提高和增強(qiáng)自身的某些能力，強(qiáng)化這些機(jī)體能力所產(chǎn)生的作用和效果，并使這些效果在拳術(shù)運(yùn)動中得以充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。所以，這些站樁訓(xùn)練都是在自身現(xiàn)在的能力上做加法，使其不斷增強(qiáng)和壯大，最終的目標(biāo)是形成超乎常人的技能和力量。

龔建新：太極拳也要求站樁，它的目的是什么？與其他拳術(shù)站樁的目的是否相同？

康偉：練習(xí)太極拳主要是站“無極樁”和“太極樁”，雖然各門各派對站樁的要求各不相同，但其目的大多都是通過站樁提高下肢力量，增強(qiáng)穩(wěn)定性，使下盤生根穩(wěn)固，并通過站樁鍛煉和調(diào)整呼吸，使腹內(nèi)充實(shí)，提升耐力，最終形成完整一體的“整勁”。總之，就是通過站樁訓(xùn)練增加自身相應(yīng)的能力。

龔建新：這么說來，太極拳的樁功和其他拳術(shù)沒有區(qū)別了，也是在做加法。

康偉：可是，這種練法和我們的前人站“無極樁”的目的是一致的嗎？什么樣的要求才是真正的“無極樁”的要求？站無極樁到底要實(shí)現(xiàn)怎么的目標(biāo)和效果呢？我認(rèn)為，我們現(xiàn)在所謂的無極樁和太極樁與古人的目標(biāo)是不一致的，太極拳的無極樁和太極樁應(yīng)該是不同于其他傳統(tǒng)武術(shù)的樁功的。

龔建新：哦？為什么？

康偉：我們之前講“無極圖”“太極圖”的概念和涵義，就是為了解決這些問題。如果沒有對“無極狀態(tài)”“太極狀態(tài)”“無極生太極”等概念的清晰認(rèn)識和理解，我們站的那個(gè)所謂的無極樁，基本上就等于白費(fèi)功夫，跟“無極”就沒扯上關(guān)系。

我們講過，對于我們自身這個(gè)生命體而言，“無極生太極”就是古人由生命的“無極狀態(tài)”向“太極狀態(tài)”不斷進(jìn)行認(rèn)知的過程，是在人體“原生態(tài)”的狀態(tài)下逐漸感知隱含在“無極狀態(tài)”內(nèi)的生命內(nèi)能量體系的過程。在我們生命不斷成長的過程中，我們的視覺、聽覺、觸覺等不斷產(chǎn)生對外界環(huán)境及事物的知覺能力，同時(shí)我們的身體也在與外部世界變化的應(yīng)對中逐漸產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的各種不同的能力和不同的狀態(tài)。我們產(chǎn)生了相應(yīng)的力量、相應(yīng)的感知、相應(yīng)的思維、相應(yīng)的變化，使我們的身體不斷發(fā)生著改變，后天的狀態(tài)越來越強(qiáng)化，而那個(gè)先天本原的“原生態(tài)”則越來越弱化。這種不斷強(qiáng)化的后天狀態(tài)在我們的生命成長過程中又不斷聯(lián)結(jié)和刺激著我們的神經(jīng)知覺系統(tǒng)，使這種狀態(tài)在人們的意識反應(yīng)中也不斷被強(qiáng)化，最終成為我們這個(gè)生命體和意識系統(tǒng)的常態(tài)。我們認(rèn)為我們原本就是這樣的，但實(shí)際上，我們離自身的生命本像已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了，已經(jīng)不知道生命的本原到底是什么狀態(tài)，什么感覺了。我們只能感知和認(rèn)識我們這個(gè)實(shí)有的肢體，以及以這個(gè)肢體為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的后天之機(jī)能，而對我們生命中與生俱有的另外那部分內(nèi)能量系統(tǒng)的存在和狀態(tài)，在我們的感知和意識中，已經(jīng)毫無反應(yīng)和認(rèn)知了，我們對生命狀態(tài)的整體認(rèn)識已經(jīng)殘缺不全了。如果要重新認(rèn)識真實(shí)不缺的生命本原，就必須通過一定的方式回歸到那個(gè)本原的狀態(tài)，并在這個(gè)狀態(tài)下對我們的生命整體進(jìn)行重新的感知和認(rèn)識。為了達(dá)此目的，我們的古圣先賢總結(jié)創(chuàng)造了很多修煉的方法，就包括這個(gè)“無極樁”的修煉。之所以叫“無極樁”，就是通過站樁來回歸生命的“無極狀態(tài)”。

龔建新：我明白了，“無極樁”就是為了“復(fù)歸無極”。那么，為了達(dá)到這個(gè)目的，我們就不能做加法，而是要做減法。這是太極拳的樁功和其他拳術(shù)樁功的不同。

康偉：是的，前人把站無極樁稱為“反本還原”或“復(fù)歸于嬰兒”。這里說的不是年齡，而是機(jī)體狀態(tài)。那么怎么才能真正的通過站樁實(shí)現(xiàn)“復(fù)歸”呢？《道德經(jīng)》中的一段文字給了我們明確的答案：“營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？”想要復(fù)歸“營魄抱一，專氣致柔”的初生嬰兒之狀態(tài)，就必須滌除一切已經(jīng)根深蒂固的后天之知覺和后天之本能，而且要不留一點(diǎn)瑕疵的全部放棄掉。所以，站“無極樁”的目標(biāo)與很多其他拳術(shù)站樁訓(xùn)練的目的目標(biāo)正好相反，不是在做加法，而是在做減法；不是固有知能的增長和強(qiáng)化，而是抑制和減弱。正因如此，站“無極樁”時(shí)，才要求自然舒適地站立，并在站樁持續(xù)的過程中“一物無所著，一念無所思”，什么主觀主動的行為和心念都不要有，“收視返聽”，把意識收回來不斷感知身體的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，并通過意識的引導(dǎo)使周身的肌膚骨節(jié)不斷的自然放松，逐漸去除掉已經(jīng)凝聚于體內(nèi)而常態(tài)化了的后天僵拙之力量。長期不斷地在身體沒有任何主觀運(yùn)動的靜止站立形式下，通過持續(xù)的放松，使身體的各種后天固有之本能不斷減小，逐漸使我們現(xiàn)有的機(jī)體狀態(tài)，如冰之消融般慢慢發(fā)生改變，向著柔順疏松而無緊張、自然順暢而無僵滯、周身合一而無差異的初生之狀態(tài)不斷回歸，逐漸達(dá)到生命機(jī)體純乎先天自然的那個(gè)“無極狀態(tài)”，而我們的意識系統(tǒng)也在這一過程中不斷的感受和認(rèn)知自身狀態(tài)的變化，最終使我們的意識系統(tǒng)對自身狀態(tài)的變化產(chǎn)生明確清晰的感覺和反應(yīng)，并與那個(gè)先天自然的“無極狀態(tài)”產(chǎn)生自然的感知聯(lián)結(jié)，從而達(dá)到能夠用意識控制身體持續(xù)地保持這個(gè)“無極狀態(tài)”，使其逐漸形成固化而不變。所以，通過站樁這種方式，達(dá)到生命機(jī)體的狀態(tài)復(fù)歸于“無極狀態(tài)”的目的，這樣的站樁才叫“無極樁”。

龔建新：看來，“無極樁”的目的是回歸先天本原狀態(tài)，而不是強(qiáng)化后天本能狀態(tài)。那么，陳鑫的《陳氏太極拳圖說》中是如何講述到無極樁的呢？

康偉：陳鑫在書中用了一個(gè)圖來說明和表示了“無極樁”。在圖中，一個(gè)人站在那里，外面畫了一個(gè)圈，把人框在這個(gè)圈里，其實(shí)這就是一個(gè)人站在了無極圖里。這是在告訴我們，站無極樁是要把那個(gè)“無極圖”所表示的狀態(tài)放到身上去，站在那里，是用自己的身體實(shí)現(xiàn)和保持那個(gè)“無極”的狀態(tài)，真正能做到了，那個(gè)“無極圖”就不是僅僅是畫在紙上，而是體現(xiàn)在我們的身上，就實(shí)現(xiàn)了“無極即吾身，吾身即無極”，就是陳鑫所描述的“端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身樁端正，心中一物無所著，一念無所思，穆穆皇皇，渾然如大混沌無極景象”。當(dāng)然，真正要達(dá)到和保持“無極”狀態(tài)，在站樁的過程中如何消除和控制后天之能的干擾，是要有相應(yīng)的意識調(diào)整方法的，我們就不在這里細(xì)述了。

龔建新：無極樁是為了歸無極，那么太極樁的目的是什么呢？無極樁和太極樁有什么區(qū)別呢？是否可以不站無極樁，直接站太極樁呢？

康偉：現(xiàn)在，很多人都是在外形姿勢上區(qū)分無極樁和太極樁，并對“太極樁”的站姿提了一大堆的要求，這是不對的。實(shí)際上，這些站姿的要求和真正的太極樁沒多大關(guān)系，說白了，太極樁是由無極樁變過來的，沒有無極樁的基礎(chǔ)，沒有回歸那個(gè)“無極狀態(tài)”是根本不可能站太極樁的。

龔建新：這么說，我們現(xiàn)在很多人教授的所謂“太極樁”都不是真正的太極樁，因?yàn)樗麄冞€沒有做到“復(fù)歸無極”，還沒有認(rèn)識自己的無極狀態(tài)。

康偉：是的。我們前面已經(jīng)講了天地自然由無極狀態(tài)到太極狀態(tài)的演變過程，實(shí)際上是前人對自然狀態(tài)在認(rèn)知上的演變過程。由此推及對人的生命狀態(tài)的認(rèn)知，也是一個(gè)由淺入深，由無極到太極的認(rèn)知過程，而這一過程就是在站樁的過程中不斷實(shí)現(xiàn)的。我們通過無極樁的修煉，不斷放棄后天的身體狀態(tài)而向著先天的狀態(tài)漸漸回歸，在此過程中，我們的意識要“收視返聽”，也就是把意識和感覺從對外部環(huán)境的知覺上收回來，在站樁的全過程中體會和感覺自身機(jī)體狀態(tài)的變化，用自身的知覺系統(tǒng)對身體的狀態(tài)不斷進(jìn)行審查和調(diào)整，使之向著純乎自然的先天狀態(tài)不斷恢復(fù)。通過長時(shí)間如此的站樁訓(xùn)練，我們的意識認(rèn)知系統(tǒng)對自身狀態(tài)的感知能力會越來越強(qiáng)，對身體狀態(tài)的變化會越來越敏感，對身體各部位的控制會越來越準(zhǔn)確，最終我們的身體狀態(tài)就會基本上“復(fù)歸于嬰兒”了。當(dāng)我們的機(jī)體狀態(tài)基本達(dá)到了“無極狀態(tài)”后，通過在站樁過程中對這種狀態(tài)的不斷保持和強(qiáng)化，使我們的意識感知系統(tǒng)對這種狀態(tài)產(chǎn)生極為清晰明確的感覺記憶，并能在意識的指導(dǎo)下，使身體長時(shí)間保持這一狀態(tài)，這時(shí)我們的“無極樁”就算真正的練成了，你只要往那里一站就會馬上形成“無極”的狀態(tài)了。

龔建新：所謂“復(fù)歸無極”的無極態(tài)，其實(shí)就是對自己身體內(nèi)部世界的一個(gè)再認(rèn)識，再體驗(yàn)，再把握。難怪老前輩說太極拳的套路練習(xí)是練習(xí)“知己”的功夫。

康偉：當(dāng)通過站樁的訓(xùn)練，能較長時(shí)間保持這個(gè)狀態(tài)時(shí)，就開始了“無極生太極”的過程了。經(jīng)過較長時(shí)間對機(jī)體本原的不斷感知，漸漸的，我們會感受到在這種無極狀態(tài)下，機(jī)體的內(nèi)部還存在和充實(shí)著一種能量體，而且這個(gè)能量體也是隨著生命的運(yùn)行在產(chǎn)生著相應(yīng)的運(yùn)行和作用，而對這個(gè)能量體的感知，從前是沒有的，隨著我們不斷削弱了后天形成的那些感知感覺，并持續(xù)不斷地感知和感覺生命的先天狀態(tài)時(shí)，我們才慢慢發(fā)現(xiàn)了原本我們的生命系統(tǒng)中還有一個(gè)我們一直沒有認(rèn)知的能量系統(tǒng)。這個(gè)時(shí)候再站樁，我們的意識不但可以認(rèn)知機(jī)體的無極狀態(tài)，還能明確地感受到這個(gè)狀態(tài)下還存在的那個(gè)東西。我們的感知就從“一物皆無”發(fā)生了改變，認(rèn)識到“無中有有”了。我們對機(jī)體狀態(tài)的感覺，已經(jīng)是身體里面有了一個(gè)東西的感覺了，這個(gè)東西是生命體的一部分，而且被我們的意識明確地感知到了。到此狀態(tài)，你站的樁就不是“無極樁”，而是“太極樁”了。由“無極樁”到“太極樁”，你站的那個(gè)樁的外形其實(shí)是完全一樣的，沒有發(fā)生任何的變化，但是對機(jī)體狀態(tài)的認(rèn)知發(fā)生了變化。

龔建新：這么說來，我們身體中原本存在這一種內(nèi)能量，只是由于后天能力的強(qiáng)化我們已經(jīng)認(rèn)知不到了，也控制不了了。通過無極樁的訓(xùn)練，我們復(fù)歸無極，做減法，拋棄已有的后天之能，重新認(rèn)識身體內(nèi)原本的先天之能。這一過程就是“無極生太極”。

康偉：是的。在陳鑫的書中，他對這個(gè)過程和這一狀態(tài)進(jìn)行了清晰地描述：“太極者，生于無極也，謂太極已有形聲乎？曰：未有。未有不曰‘無極’而曰‘太極’，何也？然太極雖無形聲，而幾朕已兆。”用我們現(xiàn)代的語言解釋就是：太極，是由無極中產(chǎn)生的，那么是不是“太極”已經(jīng)有形有象有動靜了呢？沒有，還是像無極一樣無形無象無動靜的；那么如果和無極一樣，那不叫無極，而叫太極，為什么呢？因?yàn)殡m然太極看上去還是無極的樣子，但內(nèi)里那個(gè)“先天一氣”的征兆已經(jīng)有了，已經(jīng)被感知到了。從這一段話，我們可知道，從“無極樁”到“太極樁”，不是外形的不同，不是站姿要求的差異。從外形上看，它們沒有根本區(qū)別，但我們的意識對自身機(jī)體狀態(tài)的感知和體會已經(jīng)發(fā)生了進(jìn)展，已經(jīng)有了對生命狀態(tài)更深入、更細(xì)微、更全面、更完整的認(rèn)知和了解。所以，前輩們也把站樁的修煉叫“知己功夫”，很多練太極拳的前輩強(qiáng)調(diào)“入門三年樁”，其實(shí)就是在經(jīng)歷由身體的后天狀態(tài)回歸到先天無極狀態(tài)，再由無極狀態(tài)逐漸認(rèn)知機(jī)體太極狀態(tài)的過程，也就是我們說的“萬有歸無，無中生有”“練太極，先歸無極”“太極需從無極始”等等拳理論述的含義所在了。

龔建新：那么，我們通過無極樁認(rèn)識到的這個(gè)人體固有的能量是什么東西呢？我們又是如何通過意識活動來運(yùn)用、把握這一能量的呢？

康偉：這個(gè)人體固有的內(nèi)能量就是我們前人所稱的“先天一氣，混元一氣，原始祖炁”，雖然叫法不同，其實(shí)表述的都是同一個(gè)東西，就是人體的“生命原動力”，也是我們常說的“生命力”。所以，太極拳站樁修煉的過程，就是不斷認(rèn)知生命本原，不斷滋養(yǎng)和培育“生命力”，實(shí)現(xiàn)“培元固本”的過程。而這一過程是我們的祖先在經(jīng)歷了對天地自然“無極”“太極”狀態(tài)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，用同樣的思維模式反求人體本身，對人類生命狀態(tài)的重新認(rèn)識過程，充分體現(xiàn)了中華民族的“天人合一”“天地一大宇宙，人身一小宇宙”的古老樸素的世界觀和方法論。太極拳的“以心行氣，以氣運(yùn)身”“用意不用力”等練習(xí)要求，就是通過意識活動，在運(yùn)用、把握身體的內(nèi)在能量。

綜上所述，我們可以看出，如果沒有對前人認(rèn)知思維和認(rèn)知模式的理解，沒有對“無極”“太極”等傳統(tǒng)思維概念的正確認(rèn)識，我們基本上就無法進(jìn)行真正的“無極樁”“太極樁”的修煉，很多人站了多年所謂的“無極樁”“太極樁”，實(shí)則連真正的練習(xí)目的和目標(biāo)都沒有搞清楚，自然也就不會產(chǎn)生應(yīng)有的效果了。

[原載《中華武術(shù)》雜志2020年3期]

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