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《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。鳳鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”，“三鳳九頭，其志大兮，其慧遠兮”。《莊子·人間世》中也有類似的記錄。《說文》：“鳳，神鳥也。……見則天下大安寧。”“九鳳”的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱。 楚人有崇鳳的傳統，鳳是戰國時代楚國先祖所崇拜的神鳥，是智慧、膽量和能力的象征，所以古代楚地的人喜歡用九頭鳥當做自己的圖騰，與北方地區的龍剛有不同之處。鳳凰貫穿了楚文化發展的始終，楚文化也可稱為鳳凰文化，荊州是楚文化之都，也就是鳳凰的故鄉。 在楚文化中，崇“九”傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫作“九歌”。他的另外一個作品叫“九章”，而他的學生宋玉則著有“九辯”。在《選游》一詩中，屈原曾寫道：“朝濯發于陽谷兮，夕晞余身于九陽。”《楚辭》中也有許多地方用到“九”字，如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是“九嬪”。可見“九”在楚地信仰中影響之大。 九，在中國古代是個神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時間長曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么“九”字成為這種神秘的極數呢？因為在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數，寓吉祥神圣意味。 此外，中國古代也有許多關于九頭龍崇拜的神話。如《山海經》中就有“九首蛇身自環，食于九土”的神話，“九首人面蛇身而青”的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥當然也不例外。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐等等，所以九頭鳥最初并不含妖氣。 天上九頭鳥地下湖北佬，這句話又是從哪來的呢？現在人們認為一共來源于三個出處： （1）源自于楚人以九頭鳥為圖騰 九頭鳥的傳說也來自于楚地。正是因為這層關系所以人們會將二者結合在一起，也就相當于九頭鳥是湖北人的一個標志一樣。就比如說現在說到火鍋，大家都會想到重慶四川等地、說到故宮，大家會想到北京一樣。一種文化傳播中所形成的地理識別方法，而這也是目前認可度比較高的一個說法。 （2）源于不同地域文化背景的沖突 因為在歷史上，周朝、荊楚的確是死對頭，且在西周時周昭王率軍親征鬼方等地，竟無故死于漢水之中，成為異鄉之鬼（參見昭王南征），因此，周朝人對荊楚人的抵抗行為之恨可想而知。我們知道：一個民族的神，在它的敵對民族那里必然會被妖魔化。 關于對九頭鳥的仇視的說法，則從漢代小說所載“周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶余九首”開始的，到后來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述渲染而廣為人知。 此后，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱的九頭鳥，不僅完全喪失了其本性，而且隨著時間的推移每況愈下，成了一個地地道道的鳥怪。 至此，九頭鳥在中國民俗中演變成招人厭惡的反面角色，但宋代著名文學家歐陽修不信此說，而是主張“兇吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實并無多大關系。歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有最為生動完整的記述： 昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇， 夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州， 射之三發不能中，天遣天狗從空透， 自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流， 邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鹠。 每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮， 有時余血下點呼，所遭之家家必破。 我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍， 我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳， 占兇在人不在物，一去兩頭反為祥。 …… 綜上所述，人面鳥身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個半人半鳥的圖騰形象，它是我國九頭鳥形象的最早原型。《山海經》中的九鳳，是一個鳥神或神鳥無疑。 3、來源于不可考的野史流傳 相傳明朝時期的大官張居正。相傳當年張居正為皇上舉薦了9個御史，這9個人都是湖北籍的，在他9人上任之后嚴厲的打擊貪腐，治理那些貪贓枉法之徒，也敢于各種勢力叫板，不畏任何的權貴，取得了很好的效果，為百姓肅清了當時混亂的天下。所以當時人們都覺著湖北人特別的能干，效率非常高，所以也就想到了楚地的圖騰9頭鳥。 在前文中也有介紹，九頭鳥其實是代表著智慧和無畏的象征，按照這一層語義，人們也就將九頭鳥和湖北人聯系在了一起。不過在近代中這句話更多的是指湖北人比較精明能干罷了。 閔雯衛簡介：當代古法風水命理學傳人，文啟國學創始人，潛心研究易學多年，遍訪名師交流學術，追求務實求真的風水命理實戰技術。精通八宅風水、八字命理、金鎖玉關、六爻預測、尋龍點穴、三合、三元、天星、玄空大卦、大玄空等風水技法，是綜合性的實戰派風水命理學傳人。擅長風水布局、命理預測、健康改運，實戰經驗豐富。 |
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