《道德經》第六章，谷神不死，“谷”和“神”究竟指的是什么？

《道德經》第五章，老子說了“圣人不仁”的治國之道，“圣人不仁”實為取法于“天地不仁”。于是，這一章老子就講“天地之道”的根本。

1、原文及我的釋義

《道德經》第六章

谷神不死，是謂玄牝。

玄牝之門，是謂天地根。

綿綿若存，用之不勤。

我的釋義。

幽深的低谷與高高在上的神靈都是永恒存在，不會消亡的，這就是微妙而幽深的母體。
微妙而幽深的母體之門，就是天地之道的根本。
它綿綿不息，似有若無，用起來卻無窮無盡。

2、“谷神”指的是“道”嗎？

這一章普遍的解讀，都說“谷神”指的是“道”，于是“谷神”也就成了道的一個別稱，幾千年下來都是這么解讀的。不過我反復感悟，認為這一章老子是接著上一章，繼續講“天地之道”的，“谷神”指得也不是道。為什么？下面是我的分析及理由。

首先，老子在這一章并沒有明確提及“道”。在《道德經》第四章，老子說“道沖，而用之或不盈”，這就非常明確告訴我們，這一章說的是“道”。而本章在沒有明確提及“道”的情況下，認為“谷神”指說的就是“道”，我覺得這有點想當然。

很多人在解讀《道德經》時，把“道”當成了一個萬能的載體，遇到不太容易理解和解讀的概念，統統都歸于“道”。我認為，這里首先不應人云亦云，而后應從文字本身出發去解讀。

第二，上一章老子說“天地不仁”，是講圣人效法天地的治國之道；本章老子說“是謂天地根”，又提到了天地；而下一章老子又說“天長地久”，講的還是“天地之道”。由此可見，這連續的幾章一脈相承，講的都是天地，或天地之道。

那么，“天地之道”和“道”難道不是一回事嗎？為什么要分得這樣清楚？我們來提前看看《道德經》第二十五章。

《道德經》第二十五章

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名，曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

這一章老子給“道”強為之名曰“大”，重點是，“域中有四大“，分別為“道大，天大，地大，王亦大”。這就是說，老子認為，有四種“道”才稱得起為“大道”，分別是自然之道，天、地之道，圣王之道。天地之道四居其二，雖說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，但也只是取法，而“四大”則各居其道也。

所以說，圣人之道就是圣人之道，天地之道就是天地之道，都不應該與終極的自然大道混為一談。

因此，我認為，將“谷神”直接解讀為道是不合適的，“谷神”應該另有其義。

3、“谷神”到底是什么意思？

“谷神”是本章最難解讀的一個詞，以致于幾千年來都將其指代為“道”。如果“谷神”不是道的代名詞，那它的真實含義到底是什么？我們還是從《道德經》里來找答案。

“谷神”是從本章才首次出現的兩個字，但在《道德經》后面的章節里，這兩個字卻有多次出現。

首先看《道德經》第二十八章。

知其榮，守其辱，為天下谷。

為天下谷，常德乃足，復歸于樸。

這里的“谷”字面上不難理解，顯然是低谷的意思。

再看《道德經》第三十二章和第六十六章。

第三十二章

譬道之在天下，猶川谷之于江海。

第六十六章。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

這兩章谷的含義就更明確了，兩山之間為川，川可形成江河，而只有極其幽深而廣大的深谷，才能形成大海。形成大海的深谷，正是因為他極其幽深而廣大，所以是百谷里的王者。

并且，在第三十二章里，老子已經把川谷和道對應起來了，但川谷是道嗎？不是，只是一個類比，雖然兩者有可類比的共性，但并不對等。

由此，《道德經》里“谷”的意思并不難理解，包括本章，指的都是空曠幽深、至大無比的深谷。

那么，“神”是什么意思？很巧，《道德經》第三十九章，谷和神同時出現了。

昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

其致之，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。

在這段文字里，天與地對應，神和谷對應，萬物與侯王對應。其中，深谷得水以盈而為江海，那么神呢？若低到地下為谷，那么，高到天上就為神。神，《說文解字》注曰：天神，引出萬物者也。所以，這里的神當指引出萬物的高高在上的神靈。

綜上，所謂“谷神”，就是指幽深的低谷和高高在上的神靈。

4、怎么理解這一章？

在《道德經》第五章，老子把“天地之間”比作一個風箱，那么，在天地之外，是不是還有主宰？如果是神，這個神指是什么？

我們知道，老子講的是“道法自然”，是摒棄鬼神的，這里說神，是自相矛盾嗎？我認為不是的。

老子說天地之道，講的是天地之間，而人在其間生存和活動。今天我們知道，我們生存的這個天地之外，茫茫宇宙，無窮無盡。或許老子當年也認識到了，天外有天，而天外之天，對我們生活的天地有著根本的影響，而這些就當時的條件，人們是很難認識到的，于是老子稱之為“神”。

因此，我認為，老子說“谷神不死，是為玄牝”，就是說天地孕育在“谷與神”之間，也就是孕育天地的母體。這個母體之門，就是天地之道的根本。

為何谷神不死？下一章，老子會講到“天長地久”，天地長久，其母永恒。谷與神人們很難感覺到他的存在，但他的作用卻是無窮無盡的。

在《道德經》中，老子對“谷”是非常推崇的，虛懷若谷，谷以其居低而善下，廣納百川，而成江海。對于“神”，雖有幾處提及，卻少有論述，這也造成了對“神”的理解有較大的偏差和爭議，我的解讀也僅做一種參考吧。

5、寫在最后

本章寫完，想多說幾句。

首先，本章顛覆性的解讀非為“強說新辭”，我為此專門讀了很多解讀，希望原來的解讀可以說服我，但可惜都不能真正地讓我折服。所以我根據我自己的理解重新做了顛覆性的解讀，希望能給到大家一些啟發。

于是，本章寫得非常艱難，花了很多時間來構思，卻又常難自圓其說，所以反來復去地擱置和修改，造成了這次文章創作的周期極長。

總之，最后雖然完成了，但仍然不夠滿意，僅做一種參考解讀吧，歡迎大家也發表自己的看法吧。

END