|
鄒衍，齊國人（濟南章丘相公鎮有其墓葬），著名稷下先生。約生于公元前324年，死于公元前260年，活了80余歲。后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。因思想深邃玄奧，辯才卓越，齊人稱他為“談天衍”。 齊宣王時，鄒衍就學于稷下學宮，先學儒術，后改攻陰陽五行學說。齊閔王后期，鄒衍離齊入燕。燕昭王對他十分尊崇，親自抱著掃帚迎接他，為他修筑碣石宮，并拜他為師。傳說鄒衍曾到燕國氣候寒冷的寒谷考察，吹了幾個曲子，就理順了陰陽，使當地氣溫升高，農作物豐收。燕惠王時，鄒衍曾蒙冤入獄。出獄后鄒衍回到齊國。其后，他作為齊國使者出使趙國，與公孫龍進行過學術辯論。晚年，鄒衍還曾仕于燕王喜。 鄒衍的著作很多，有《主運》《終始》《大圣》十多萬字。還有《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，共105篇。可惜這些著作早已遺失。 鄒衍是陰陽五行學說的集大成者。他創立了“五德終始”理論和“大九州”學說，風行于當時，影響于后人。鄒衍的理論學說，是根據已知事實推論出來的，往往“以小推大，以近推遠”。這種充滿實證精神、富含邏輯思維的認識方法，在當時有進步之處。 “五德終始”理論，是運用陰陽五行學說來解釋社會發展規律的一種理論。鄒衍認為，人類社會的歷史變化同自然界一樣，也受土、木、金、火、水五種物質元素支配。他把五行各賦予德的屬性，即土德、木德、金德、火德、水德，由五行相勝而為五德終始，即木德勝土德，金德勝木德，火德勝金德，水德勝火德，土德又勝水德，如此周而復始。比如，虞為土德，夏為木德，商為金德，周為火德。夏朝代替了虞舜，是木德勝土德；商朝代替了夏朝，是金德勝木德；周朝代替了商代，是火德勝金德。照此類推，代替火德的必然是水德，水德朝代出現以后，又要被土德代替，社會的變化就是如此循環復始。他的這一理論深合戰國時期各國統治者的口味，成為戰國七雄展開兼并戰爭、奪取統一政權的理論工具。 鄒衍還有一個重要學說，即大九州說。鄒衍以前的學者，認為中國九州就是整個世界，而想鄒衍卻以為中國九州只是天下的八十一分之一。中國名叫赤縣神州。在中國之外，如赤縣神州的還有九個，這也是所謂的大九州，大九州各有小海環繞著，各洲的人民及獸禽都不能互相交往，像一個獨立的區域。雖然大九州的地理說是鄒衍的推想，但這一思想對啟迪人們對世界的認識還是大有裨益的。 鄒衍的陰陽五行、五德終始學說，對中國古代政治、思想文化的影響巨大。它一方面為秦始皇統一全國提供了理論根據。因為秦文公出獵，捕獲過黑龍，這正是水德興盛的征兆。按照五德終始的理論，水德勝火德，秦必代周。另一方面，也成為封建統治階級構建理論體系的邏輯骨架。比如《呂氏春秋》全書的邏輯結構，就是按照陰陽五行的秩序編排的。漢朝董仲舒建立的儒學體系，也是襲用了陰陽五行說。 此外，鄒衍的陰陽五行說還被戰國秦漢時期的燕、齊方士們所利用，成為方仙道的基本理論之一，為漢代道教的產生奠定了基礎。 |
|
|
