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郭嵩燾

荊楚這片南方的靈秀山水曾經(jīng)孕育出一代代偉人：從自投汨羅的屈原，到力能扛鼎的霸王，再到近現(xiàn)代歷史上的風(fēng)云人物，無(wú)不是出自荊楚。即使歷史進(jìn)入了近現(xiàn)代，楚人'不服周'的蠻勇之氣，在近代歷史上時(shí)不時(shí)地浮現(xiàn)出來(lái)，保守和開(kāi)明在這里進(jìn)行著一輪輪激烈的交鋒。

不同于以戎馬聞名于世的左宗棠、曾國(guó)藩，近代歷史上的第一個(gè)訪英使者郭嵩燾的開(kāi)明理念，是一條在當(dāng)時(shí)并不被認(rèn)可的道路，他思想的先見(jiàn)和短板，同步存在于他的著作《使西紀(jì)程》中，體現(xiàn)了歷史陣痛期國(guó)人的迷惘。

一、出使英國(guó)前的人生履歷

郭嵩燾于1818年出生于湖南湘陰縣一個(gè)富裕的家族里，其家族致富門路主要是經(jīng)商和放貸，不同于傳統(tǒng)的土地地主，這一點(diǎn)可能是郭氏離經(jīng)叛道思想的家族根源。年輕的郭嵩燾雖然長(zhǎng)相斯文，但是骨子里就桀驁不馴，不會(huì)輕易地改變自己的觀點(diǎn)。

曾國(guó)藩

當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩認(rèn)為可以在不改動(dòng)政治制度的大前提下，通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)軍事制度的方式與列強(qiáng)相抗衡，但是在郭嵩燾看來(lái)，真正的自強(qiáng)之道不應(yīng)當(dāng)限于購(gòu)買軍艦、籌集軍餉等辦法，而且他對(duì)保守士大夫'相與憤然言戰(zhàn)守事宜'的態(tài)度深表不滿，認(rèn)為貿(mào)然對(duì)外開(kāi)戰(zhàn)、于國(guó)于民都是不負(fù)責(zé)任。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

洋務(wù)派提倡'師夷長(zhǎng)技以制夷'，認(rèn)為西方的強(qiáng)盛在于軍事技術(shù)，所以在不變動(dòng)現(xiàn)有制度的情況下，可以通過(guò)適當(dāng)改良達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的；但是郭嵩燾卻非常有先見(jiàn)地認(rèn)為，洋務(wù)派不懂得西洋強(qiáng)盛之本，也不知道洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之本。海防大業(yè)，包括練兵、制器、造船、用人、理財(cái)、持久，都無(wú)法解決根本問(wèn)題，問(wèn)題源頭在于朝廷'正百官'，要從政治體制入手，才能從根本上解決時(shí)局存在的問(wèn)題，然后學(xué)習(xí)他們用兵制器之方法，以求積漸之功，因此改良朝廷政治才是御敵之道，而具體的升級(jí)兵器、進(jìn)購(gòu)機(jī)械則是御敵之術(shù)。

郭嵩燾不厭其煩地強(qiáng)調(diào)：“西洋立國(guó)，有本有末，其本在朝廷，其末在商旅。”如果沒(méi)有好的朝廷制度，那么再好的商旅都無(wú)法施展其長(zhǎng)項(xiàng)；而政教正是中國(guó)積貧積弱的根本。但是對(duì)于改制的方向在哪里，其實(shí)郭嵩燾自己也沒(méi)有譜，直到郭嵩燾因?yàn)橐淮我馔庾叱鰢?guó)門之后，他的想法才找到了具體的支撐點(diǎn)。

馬嘉理案的文件記載

由于英國(guó)駐華使館翻譯馬嘉理在云南被殺，在英方的壓力之下，朝廷不得不派人去通好謝罪，于是郭嵩燾被任命為前往英國(guó)的欽差大臣。郭嵩燾接受使命之后，為進(jìn)一步'通查洋情'、探究西學(xué)，毅然踏上了前往英國(guó)的旅程，并留下了《使西紀(jì)程》這部著作。

《使西紀(jì)程》的要旨和進(jìn)步觀點(diǎn)

《使西紀(jì)程》是1876年、郭嵩燾從上海到倫敦50天的旅行日記，他從中國(guó)出發(fā)，途徑印度洋進(jìn)入紅海，通過(guò)蘇伊士運(yùn)河進(jìn)入地中海，然后出直布羅陀海峽，進(jìn)入英倫三島，途經(jīng)50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。正是這次國(guó)際之旅，改變了郭嵩燾看世界的方式。

傳統(tǒng)的華夷之辯

在這部奇書中，郭嵩燾最先打破的是傳統(tǒng)的華夷之辯：

在多數(shù)中國(guó)文化人將西方人視為蠻夷之國(guó)時(shí)，郭嵩燾拋棄了這一偏見(jiàn)，比如他認(rèn)為：

”茫茫四海，含識(shí)之人民，此心此理，所以上契天心，豈有異哉？而猥曰東方一隅為中國(guó)，其余皆為夷狄之國(guó)，吾所不敢知也。'

這一言論，是對(duì)四夷圍繞華夏的天下觀念的巨大挑戰(zhàn)，他客觀地結(jié)合世界地理知識(shí)，指出中國(guó)只是地圖上北半球一隅之地，并非是位于世界的中心，這種客觀而科學(xué)的態(tài)度，就區(qū)別于絕大多數(shù)同時(shí)代的中國(guó)人。

因?yàn)闆](méi)有中夏=先進(jìn)、夷狄=落后的文化包袱，所以郭嵩燾愿意冒著'以夏變夷'的大帽子，積極對(duì)齊國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，而不是希望所有人都順從清朝的傳統(tǒng)：比如在蘇伊士運(yùn)河港口里，看到歐美列國(guó)使用的旗幟大都是方形旗幟，而且形制大體相通，但是中國(guó)的旗幟大都是三角形旗或者是燕尾形旗幟，不僅與國(guó)際慣例不相符，而且在與列國(guó)旗幟并列的時(shí)候，容易輸?shù)魵鈩?shì)，于是主張記錄西方國(guó)家的旗幟形狀，然后回國(guó)后作為改制的參考，這種石破天驚的建議也算是冒天下之大不韙了。

英國(guó)議會(huì)

在破除了傳統(tǒng)的夷夏之辨后，郭嵩燾通過(guò)學(xué)習(xí)走訪，了解到西洋世界也有2000多年的文明史，而且認(rèn)為西洋國(guó)家的興盛并非在于'行金運(yùn)火'的機(jī)械，而是在于朝廷政教嚴(yán)明，人民與國(guó)家同仇敵愾。比如在英格蘭，巴里曼衙門（議會(huì)）的作用是維持國(guó)事方面的議論，而買愛(ài)爾（mayor，市長(zhǎng)）則要順應(yīng)人民的請(qǐng)求，所以這才是真正的三代之治。比如他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)英國(guó)的代議制推舉首相，接近上古堯舜禹之間相互禪讓的選官方式；代議制里的選區(qū)制度，也很類似于孟子描述的先秦國(guó)人的民治傳統(tǒng)：'左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之'。但是相比之下，在秦制帝國(guó)統(tǒng)一九州后，和上古的愛(ài)民恤民傳統(tǒng)背道而馳，而且每過(guò)一個(gè)朝代就是每況愈下，以至于到了19世紀(jì)，西方人認(rèn)為古代王朝大都是'半開(kāi)化'，當(dāng)時(shí)歐洲列強(qiáng)看待清朝，就像周朝強(qiáng)盛鄙視群雄那樣看待四夷。

在對(duì)比了英國(guó)近代史和中國(guó)歷史時(shí)，他大膽的提到：相比于過(guò)去的封建王朝，英國(guó)這種國(guó)家之所以享國(guó)長(zhǎng)久，是因?yàn)?君主兼主國(guó)政故也'，因?yàn)榫魇且揽孔h會(huì)主持國(guó)政的，而不是像封建帝王那樣乾綱獨(dú)斷、一手遮天，所以能夠保證王朝的穩(wěn)定和君主家族的安全，因此他認(rèn)為清朝要強(qiáng)盛，必須先改進(jìn)政體，其次才是器物，否則就是本末倒置。

19世紀(jì)的英國(guó)學(xué)校

其次，郭嵩燾認(rèn)為，西洋列國(guó)的強(qiáng)盛根本還在于教育發(fā)達(dá)，文化昌盛：比如郭嵩燾在香港，便四處探查文化教育結(jié)構(gòu)、參觀學(xué)館，看到在英國(guó)人的治理下，無(wú)論是還是英格蘭本土，都是文教興盛，有各種學(xué)堂或者學(xué)館，以教化包括漢人、犯罪分子、小童等不同層次人的文教機(jī)構(gòu)；

在香港，他看到學(xué)習(xí)中國(guó)四書五經(jīng)的華人學(xué)童在教室里并排而坐，而且學(xué)習(xí)考核制度十分嚴(yán)格，課程安排合理；相比之下，中國(guó)的鄉(xiāng)村私塾則顯得師道不傳，而且紀(jì)律松懈。在這樣的機(jī)制下，很難訓(xùn)練出對(duì)于現(xiàn)實(shí)有作用、能夠經(jīng)世致用的人才。

郭嵩燾也曾到訪過(guò)香港

在教育上，郭嵩燾經(jīng)過(guò)自己觀察和人交流，發(fā)現(xiàn)'實(shí)事求是，西洋之本也'，在歷史上有亞里士多德、培根開(kāi)求知風(fēng)氣之先，以至于當(dāng)時(shí)西洋人普遍'好推求事理'；而清朝則是'群相獎(jiǎng)視，不悟是非'，事至而不暇深求其理，西方甚至有8旬老翁深入研究漢學(xué)，在熟讀漢文經(jīng)典之后，撰寫專著。這種不分種族地域，勤奮求知的精誠(chéng)，足以令當(dāng)時(shí)盲目自大的清朝士大夫汗顏的。

19世紀(jì)的英國(guó)沙龍

因?yàn)檎w對(duì)西方文化的正面態(tài)度，所以郭嵩燾筆下的西洋人物出現(xiàn)了很明顯的正面色彩，在此之前，清代士大夫繼承了古代對(duì)于西方蠻族比如犬戎、西戎的態(tài)度，在寫到外國(guó)人物和國(guó)名的時(shí)候，會(huì)在旁邊加上犬字旁作貶低；

到郭嵩濤這里，他完全放棄了類似的侮辱性寫法，在他的筆下，西方人大都或文雅、或矯健、或知書達(dá)理、或體格強(qiáng)健，比如在和英國(guó)公使的交流中，郭嵩燾發(fā)現(xiàn)，西方人交戰(zhàn)，即使戰(zhàn)敗頭像，也會(huì)得到軍官應(yīng)有的待遇，不會(huì)受到虐待和侮辱，只要在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束、兩國(guó)議和后，依舊可以回國(guó)官?gòu)?fù)原職；相反，如俘虜自己逃回故國(guó)，反而會(huì)因?yàn)椴蛔袷貤l約、沒(méi)有契約精神而受到責(zé)罰，并且永不起用。這一點(diǎn)讓郭嵩燾感慨：'西洋之國(guó)敦信明義近于古也'。

在外交思路上，在親眼目睹了英國(guó)殖民軍隊(duì)在各地的艦隊(duì)和炮臺(tái)之后，他理性的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)和對(duì)手在武力層面的差距。和以暴力解決問(wèn)題的簡(jiǎn)單方式相比，郭嵩燾在出訪英國(guó)前，就反對(duì)為了順從國(guó)人的一時(shí)沖動(dòng)，盲目地與外地開(kāi)戰(zhàn)，而是主張慎重的了解西洋列國(guó)的國(guó)情局勢(shì)。而且郭嵩燾堅(jiān)定地認(rèn)為，只有從根本上強(qiáng)大中國(guó)、改變清朝的政治和教育體系，并了解西洋列國(guó)強(qiáng)盛的各種具體原因，才能與之較量。

這些言論也有不成熟的一面，但是相對(duì)于那些保守的士大夫和老夫子，這已經(jīng)是石破天驚的奇談謬論了。同時(shí)，也是因?yàn)檫@些言論有現(xiàn)實(shí)根據(jù)，對(duì)于他所沖擊的那些頑固分子更難以反駁，所以這些人氣急敗壞的表示郭嵩燾是'事夷'，而且還是'有二心于英國(guó)'，但是在當(dāng)時(shí)的局面下，郭嵩燾的真話不僅沒(méi)有引起足夠的正面重視，反而遭到了非議和罵名。

受制于時(shí)代的遺憾

漢代使節(jié)

當(dāng)然，郭嵩燾的很多想法有流于膚淺之嫌：比如他在沒(méi)有世界歷史背景的知識(shí)下，他看到西方文化中的重要分支希伯來(lái)文化的發(fā)源地以色列，位于漢書上的條支（安條克，位于敘利亞地區(qū)）附近，又認(rèn)為漢代使者甘英曾經(jīng)來(lái)到過(guò)條支附近，所以他認(rèn)為西土文化可能是東土文化西傳的結(jié)果，這還是骨子里對(duì)世界不了解的體現(xiàn)。

民本和真正的代議制有很大的區(qū)別

郭嵩燾堅(jiān)定地認(rèn)為，西洋諸國(guó)接近中國(guó)上古的三代之治，骨子里還是以中國(guó)歷史為認(rèn)知世界歷史的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)表面上的相似性，來(lái)認(rèn)知很陌生的概念；但是這一做法卻忽視了一點(diǎn)，那就是相似并不等于等同。

整體來(lái)看，由于郭嵩燾言論過(guò)于剛直，講各種刺耳真話，在1879年他被同僚詆毀舉報(bào)。回國(guó)之后，就受到了同行出使的劉錫洪的舉報(bào)，認(rèn)為郭嵩燾的做法是崇洋媚外，而且盤點(diǎn)了郭嵩燾拜見(jiàn)巴西國(guó)王、在甲墩炮臺(tái)身披洋人服飾的“通夷行為”，這些行為被當(dāng)時(shí)的士大夫視為通夷，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，幾乎落得人人喊打的地步，他的作品這本書也一度遭遇毀版的命運(yùn)。雖然如此，在湖南老家，在鄉(xiāng)賢的鄙夷和士大夫的譏笑中，他還是堅(jiān)定的認(rèn)為：'流傳百代千齡后，定有人間識(shí)此人'。

訪英第一人郭嵩燾：用中國(guó)的“眼睛”看世界

一、出使英國(guó)前的人生履歷

《使西紀(jì)程》的要旨和進(jìn)步觀點(diǎn)

受制于時(shí)代的遺憾

一、出使英國(guó)前的人生履歷