“掌玩心悅”部分，除上次介紹的遞藏專題中三個(gè)重要來源的諸多佳器之外，另有諸多可賞可玩的瓷玉雜項(xiàng)可供大家選藏。期望可以通過觀古思今的諸器，營(yíng)造出門庭雅潔，房舍清靜的使人忘憂忘倦的生活環(huán)境。
蒼龍教子圖作為清代官窯傳統(tǒng)圖式，始見于雍正時(shí)期。乾隆后期，又予以特殊政治寓意，寄托了高宗皇帝對(duì)嘉慶的殷殷期望之情，可謂用心良苦。以釉里紅裝飾天球瓶的手法新創(chuàng)于清代雍乾時(shí)期，乾隆皇帝更是對(duì)釉里紅瓷器情有獨(dú)鐘，據(jù)《清檔》唐英奏折載“竊奴才在京時(shí)十月二十五日……欽遵奴才看明釉色，祗領(lǐng)紙樣，恭捧到關(guān)……并諭：俱造釉里紅務(wù)要花紋清真，釉水肥潤(rùn)，顏色鮮明。俟造得時(shí)奴才揀選送京恭呈御覽。”而本品恰恰也符合文獻(xiàn)中所載乾隆釉里紅器所具備的諸多特征。與同一時(shí)期所見的大體量天球瓶相比，本品更多了幾分小巧和靈秀之氣，雖無款，但“花紋清真，釉水肥潤(rùn)，顏色鮮明”，時(shí)代特征明顯，不失為一件乾嘉御窯精品佳作。歡迎關(guān)注公眾號(hào)：《正路收藏》 下面精彩繼續(xù)
梅瓶古名“經(jīng)瓶”，初為儲(chǔ)酒容器，濫觴于唐代，流行于宋元。許之衡《飲流齋說瓷》載：“梅瓶口細(xì)而頸短，肩極寬博，至脛稍狹，抵于足微豐，口徑之小僅與梅之瘦骨相稱，故名梅瓶。”發(fā)展至后世，梅瓶因其精美的造型，逐漸受到文人士大夫喜愛，置于廳堂幾案，用作陳設(shè)插花之用。 銅紅釉成熟于明初，燒造難度極大，且呈色不穩(wěn)定。明代中期以后，銅紅釉產(chǎn)品幾乎停燒，直至清代康熙時(shí)期，才首度復(fù)燒了明代日漸衰弱的高溫銅紅釉。雍正時(shí)期可說是清代銅紅釉燒造的頂峰，本品造型、釉色均可謂登峰造極，實(shí)為雍正紅釉上品佳作。 
歡迎關(guān)注公眾號(hào)：《精藏門》 后面精彩繼續(xù) 參閱：《故宮博物院藏文物珍品大系—雜釉彩·素三彩》，耿寶昌、呂成龍主編，上海科學(xué)技術(shù)出版社，2009年，第18頁，圖16 歡迎關(guān)注公眾號(hào)：《收藏大家匯》 后面精彩繼續(xù)
參閱：《故宮博物院藏文物珍品大系—鼻煙壺》，李久芳主編，上海科學(xué)技術(shù)出版社，商務(wù)印書館（香港），2002年，第238頁，圖366 
紐約2007年9月21日秋季拍賣會(huì)第184號(hào)中國(guó)嘉德2009年3月28日拍賣會(huì)第2980號(hào)此尊宗喀巴短發(fā)無冠，高額豐面，目微合，擴(kuò)鼻翕口，神情靜穆。全跏趺坐于俯仰蓮臺(tái)，雙手于胸前結(jié)說法印。宗喀巴身著坎肩，外披袈裟，衣緣鏨刻花卉紋、卷草紋等，十分精美。蓮座造型端正，上沿裝飾細(xì)密的連珠，蓮瓣飽滿，鑄造精良。 宗喀巴（1357-1419），本名羅桑扎巴，十六歲進(jìn)藏，經(jīng)常進(jìn)行講經(jīng)活動(dòng)，早有聲譽(yù)。當(dāng)時(shí)，各戒律松弛，不得人心，宗喀巴決意進(jìn)行宗教改革。明洪武二十一年（1388年），他與弟子改戴黃色僧帽，以重視戒律為號(hào)召，被稱為黃帽派。先后寫出《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》，力求糾正各教派流弊。永樂七年初，宗喀巴于拉薩發(fā)起大祈愿法會(huì)，并于拉薩東北修建甘丹寺，以噶當(dāng)派教義為基礎(chǔ)，正式建立格魯派。 來源：德國(guó)私人舊藏，購(gòu)于1980年代紐約2007年9月21日秋季拍賣會(huì)第194號(hào)中國(guó)嘉德2009年3月28日拍賣會(huì)第2989號(hào) 后面精彩繼續(xù)
參閱：《故宮博物院藏品大系—琺瑯器編2·清掐絲琺瑯》，故宮博物院編，紫禁城出版社、安徽美術(shù)出版社，2011年，第52頁，圖25來源：本拍品與Lot4485、4548、4549為同一日本私人舊藏
來源：中國(guó)嘉德2009年5月30日春季拍賣會(huì)第2500號(hào)
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