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《論語·子罕篇第九·一六》，子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。” 【錢穆譯】先生在川水之上，說：“去的就像這樣呀!它不舍晝夜地向前。” 【楊伯峻譯】孔子在河邊，嘆道：“消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。” 【傅佩榮譯】孔子站在河邊，說：“消逝的一切就像這樣啊，白天黑夜都不停息。” 舍，休息，停止。斯，河水，這里指奔流不息的河水。 逝者的者指什么，一般的解釋都說是時間、光陰，當然還可以指一切的過往。如果解釋成光陰，孔子這句話的意思應該是讓大家珍惜時間，抓緊學習。時光一去不復返，錯過了學習的機會。也就錯過了人生提高的機會；如果解釋成一切的過往，孔子這句話的意思是所有的一切，包括孔子之道，都如同這奔流不息的河水一樣，晝夜不舍，一去不復返。不論時光，還是過去的事情，它們不會因為人的挽留或后悔而有所改變。 孔子于此感嘆，既嘆光陰，又嘆自己的人生。嘆光陰，時光飛速流走，自己的德行還沒有達到至善，自己能不能把握住現在，以自強不息的精神去努力修行；嘆自己的人生，自己創立的道還沒有被世人認識和接受，一切都將成為過去，自己還有沒有機會去實現自己的人生理想。 【再讀補漏】我們看一下纏中說禪對本章的解讀：“誓者”，決心行圣人之道的君子，就像河流一樣，從“聞其道”的源頭開始，后浪推前浪，生生不息、前赴后繼。 “逝”是“誓”的通假字，“逝者”就是“誓者”，就是決心開始“見、學、行”“圣人之道”的君子。君子“見、學、行”“圣人之道”的開始，就如同每條河的源頭，最終都有一個共同的目標，就像大河東流歸于大海，這個目標就是成就“圣人之道”，成就一個“不慍的世界”。“晝夜”，就是“朝聞道夕死，可矣”中的“朝夕”，也必須如同其中對“朝、夕”的解釋，要從“天地人”三方面來理解。“舍”，去聲，“止息”的意思；“不舍”，不止息，也就是“不退轉”的意思。 一個全新的解釋如果無法判別對錯，我們不妨就其解釋來找出其合理或不合理的地方。 《說文》曰：逝，往也。本義是離開前往。 查《漢字源流字典》，它引申義有過去，死亡，經過，調整，也可和誓通假，指發誓。如《詩經》中的“逝將去女，適彼樂土”，這里的“逝”就是發誓的意思。這么說，纏師的解讀不是空穴來風。 我們回顧一下纏師對“朝夕”從“天地人”三方面的理解，他說：從“天”的角度，代表了時間上的“開始、最后”，從“聞其道”開始，不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉；從“地”的角度，代表了“東方、西方”，也代表了整個天下所有的地方，無論任何地方，無論條件惡劣還是優越，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉；從“人”的角度，最大的承擔就是生死的承擔，所謂出生入死，都要不斷地“固守”，“承擔”“圣人之道”之行直到最終成就“不慍的世界”而不退轉。只有從這三方面去理解，才是真知道“朝、夕”。 那么“晝夜”如果從“天地人”三方面來理解的話，內涵更廣，指義更多。時間上的“開始、最后”，地理上的“東方、西方”，人的“生存、死亡”，涵蓋了作為一個個體的人周圍的一切。“不舍晝夜”就是什么時候都不停息，什么地方都不休息，什么情況下都不停止。 相比傳統的解釋，纏師的解讀沒有感嘆光陰、萬物的流逝，而是多了積極的意義，希望追求君子和圣人的人像奔騰不息的河流一樣永不停息，努力修行不休息，不停止。 如果我們細究一下，無論是傳統的解釋，還是纏師的解說，它們都已經觸及到孔子思想的精髓，即每個人要以自強不息的精神去努力修行，也可謂是殊途同歸。 或許會有人質疑，雖然結論相同，但這樣做學問未免是“和稀泥”，非常不嚴謹，不知道是不是？見仁見智吧！
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