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安岳石刻造像十萬余尊，是大足石刻的兩倍之多。某些石刻精美程度猶勝大足，比如紫竹觀音，其形象栩栩如生，其美麗如夢似幻，被旅英作家韓素音譽為東方美神。游客足夠仔細，能夠輕易地在安岳石刻找到某些大足石刻的原型。那么，為什么安岳石刻遠不如大足石刻出名呢？兩者差距在什么地方？答案是寶頂石刻，兩者之間最大的差距就在于一個寶頂石刻，如果沒有寶頂石刻，大足石刻今日之境遇可能不如安岳石刻。  安岳石刻紫竹觀音? 寶頂石刻，即便在世界石窟，也是獨一無二。 一，地勢絕佳。寶頂石刻分為兩部分，一是寶頂山上的寺廟，巍峨莊嚴，內有小佛灣石刻，另有萬歲樓聳峙懸崖；二是寶頂山環抱的“U”形山谷，三面石壁皆石刻，當地人稱為大佛灣。幽泉自深山涌出，匯集谷口成河。山谷古木蔥蘢，琳瑯環繞，與世隔絕，自成一界，儼然天上佛國。 二，整個石刻如同佛經，一組組石像就象一頁頁經書畫卷，一步一景，前后呼應，生死輪回、四圣諦、四禪八定。。。深奧的佛法變成一個個形象生動的故事，精彩紛呈，如同高僧弘法，舌綻蓮花，妙相迭出，令人醍醐灌頂。如此系統全面、深入淺出地闡述佛法，這在其它任何石窟都沒有。 三，不像云岡、龍門石窟有帝王舉國支持，寶頂山智宗大師僅憑一己之力，窮盡一生，建成寶頂石刻，前無古人后無來者。如果大家無感，那么對比以下情況，你就知道智宗大師所作所為是怎樣的壯舉。  北山石刻149號窟如意輪觀音，1128年昌州知州任宗易出資建造。  北山石刻136號轉輪經藏窟，觀音菩薩，于1142年昌州知州張蒂民捐資建造。窟內其它石像分別為多人出資修建。集眾人之力才誕生了這顆“石刻藝術皇冠上的明珠”。 古代知州相當于現在地級市市委書記兼市長，憑其權勢和財力，尚且只能建造一窟，甚至僅僅一像，可見石刻耗費之巨、建造之難。而智宗一僧人，無權無勢無錢，卻開鑿石像上萬尊，不啻于愚公移山，感天動地！ 智宗大師，何許人也？  這是寶頂山售票廳前面的智宗大師塑像，為大足石刻研究院所塑立。 不知道為什么安放此處，不遠處是進入大佛灣的入口，讓他做迎客松嗎？  注意到了嗎，塑像一頭卷發。身披袈裟，手持念珠，說明是一個僧人。既然是僧人，為什么一頭卷發，而不是光頭呢？ 這不是單純的形象問題，而是涉及到智宗大師的身份認定。 如果塑像為真，那么說明他只是一位居士。在宋代，要成為僧人必須獲得官府頒發的度牒，度牒相當于僧人的“文憑”。以居士形象示人，豈非認定他是一個沒有文憑的野和尚？研究院的依據是什么呢？ 1945年，民國專家團考察大足石刻，對于寶頂石刻屢屢出現而又居于顯赫位置的卷發人形象，推而論之，“趙智鳳的像四十多身，圓臉、卷發、翹須、或坐、或立、或作說教狀，頂上大抵有'假使熱鐵爐，與我頂上懸。終不以此苦，退失菩提心。’”斷定卷發人即為智宗大師（趙智鳳）。 另有專家持反對意見，認為智宗大師居士身份缺乏感召力，很難募集天量資金建成寶頂石刻。卷發人應為智宗大師推崇備至、引為導師的川密（四川密宗）祖師柳本尊。 作為寶頂石刻的開創者，智宗大師究竟是一代高僧，還是沒有文憑的野雞和尚呢？ 能夠找到的參考資料有： 一，與智宗大師同時代人的記錄有三則：1，寶頂山大佛灣5號龕底端，有1223年宇文屺《詩碑并序》；2，王象之1227年完本的《輿地紀勝》卷161昌州篇；3，宋代嘉熙（1237-1240）年間，承直郎昌州軍事判官席存書刻于小佛灣七佛壁的《趙智鳳事實銘文》，現已漶滅不可辨。 二，后人相關記錄：1，明代劉畋人《重開寶頂石碑記》；2，明代曹瓊《恩榮圣壽寺碑》；3，乾隆《大足縣志》之隱逸仙釋篇。 大致梳理出智宗大師生平： 大師俗名趙智鳳，1159年（有說1160年）七月十四日生于大足米糧鄉。5歲出家，寺廟在離家不遠的古佛巖。21歲（有說16歲）外出云游，去到佛法昌盛的川密中心——成都以北幾十里外的彌牟鎮，耳濡目染川密祖師柳本尊之種種神奇傳說及教義，潛心學習，三日？三月？三年？眾說不一。返回大足后，選址寶頂山，于山上修建圣壽寺，寺內營建大寶樓閣，即今日俗稱之小佛灣。又于山谷營造廣大寶樓閣，即今日俗稱之大佛灣。前后歷時數十年，開鑿佛像上萬尊。直到蒙古入侵，生命耗盡，石刻工程不得已終止。至此，大足石刻長達400年，轟轟烈烈的建造工程在大師手里畫上句號。 隔了800年的光陰，智宗大師的身影在現代人眼里遙遠而神秘。研究者于大師生平細節有諸多爭議，但是兩件事情確鑿無疑，它們改變了智宗大師的人生。 一是五歲出家。 傳說智鳳事母至孝，5歲，母病危，毅然舍身佛門，以換母命。 5歲幼兒，尚不能記事，神乎其神的成分居多。更可能如傳說那樣，算命先生說智鳳舍身侍佛，可以免災，父母便信以為真。也可能母病，家貧無力養活，不得已讓智鳳出家。 不管什么情況，5歲，正是小孩對母親最為依戀的年齡，可能嚎啕大哭，甚至耍潑打滾。所幸寺廟離家不遠，不知小智鳳是否曾經偷跑回家，也不知父母是否多次暗地前往探視，但是可以肯定，智宗對此刻骨銘心。我們從寶頂石刻可以窺見一二。  寶頂石刻：大方便佛報恩經變相  寶頂石刻：父母恩重經變相 題材都是孝道。尤其《父母恩重經變相》，從祈求子嗣，到十月懷胎，艱難分娩，推干就濕。。。把母親的含辛茹苦表現得淋漓盡致。 其中，何嘗沒有智宗大師對生母的眷眷之情。于此可見5歲出家，于智鳳撕心裂肺，留下了難以釋懷的戀母情結。 同時代的昌州知州宇文屺這樣評價他：“寶頂趙智宗，刻石追孝，心可取焉。” 5歲出家，趙智鳳的人生天翻地覆，俗世少了一俗人，佛門多了密宗之智宗大師，世間誕生了寶頂石刻。 那一年，智宗離情去欲，開啟了他的傳奇人生。 云游成都，是智宗大師人生的第二個轉折點。 做一個對比，去成都之前，智宗只是古佛巖一學徒僧人，從成都回來，人生如同開掛：選址建造圣壽寺，命名其山寶頂山，一手創建密宗道場。廣施法水，接濟遠近，引得萬眾皈依，成為聞名遐邇的大德高僧。幾十年如一日開鑿佛像，成就寶頂石刻之奇觀。 從成都回來，他目標明確，行動堅決。成都之行，大師經歷了怎樣的心路歷程？以致于如此巨大的蛻變！ 在宋朝，并不是想出家就能出家，當和尚也需要文憑——官府頒發的“度牒”，否則，大寺不要，小廟不收，化緣也沒人理你。度牒在宋代是黃金一樣的硬通貨，有了度牒，便可以豁免徭役賦稅刑罰等，享受諸多好處，度牒比錢幣還好使，甚至于朝廷直接發放度牒充當軍費，度牒成為政府壟斷的生財之道。南宋紹熙三年(1192)，一道度牒官府定價八百千，高達八十萬文錢，令人瞠目結舌。那么像智宗這樣的佛家弟子，如何才能取得度牒成為一名正式僧人呢？按照宋朝律令，小孩初入佛門為“童行”，年滿十歲注冊登記，成為“系帳童行”，兩年后方有資格參加名為“試經”的考試，通過者獲得度牒。 智宗到成都，極可能就是參加“試經”考試。 第一次遠門，智宗會有什么樣的感受呢？震撼于成都的繁華？激動于外面世界的廣闊？有振奮，有忐忑。。。就像我們外出打工第一次到深圳，更多地陷入迷惘和思考：未來的路在哪里？何去何從？ 明代劉畋人《重開寶頂石碑記》記載，智宗“往彌牟云游三晝”。彌牟鎮，被稱為成都北大門，唐末、五代曾是川密祖師柳本尊弘法的中心。 智宗為什么會去這里呢？ 在臨縣安岳之石羊鎮毗盧洞，有石刻“柳本尊十煉圖”，經專家鑒定年代早于寶頂石刻。由此可見，柳本尊的故事在蜀中廣為流傳，智宗身為佛門中人，肯定知之甚詳。我們無從考證之前智宗在古佛巖寺究竟師承佛教哪一個宗派，但是，他把寶頂山建成密宗道場，已經說明了他信仰的歸屬。 彌牟“三晝”，對他影響深遠，在那里，他認清了自己前進的方向。  寶頂石刻：柳本尊十煉圖  寶頂石刻：柳本尊正覺像 如果“卷發人”確實如某些專家所判斷那樣是柳本尊，那么他在寶頂石像最多。有人說智宗師承柳本尊。本來兩人生活在不同時代，無從說起，但是觀摩寶頂石刻之柳本尊事跡，無不流露出智宗對柳本尊的膜拜，又未嘗沒有師徒之誼呢！ 南宋僧人數量多達二十幾萬，與他人相較，智宗是一個有理想的僧人。有人好笑，僧人也有理想？在彌牟鎮，智宗一定深思這個名叫“理想”的東西。佛法精深的高僧開宗立派，或者像柳本尊這樣以“十煉”驚世駭俗，成就一代宗師，那么，他自己呢，他該走怎樣一條禪林之路呢？ 套用一句現在中國人都知道的政治標語，智宗規劃了一條“大足特色"的禪修之路。 從唐末韋君靖首鑿北山石刻開始，一直到南宋的400年間，大足地區聲勢浩大的石刻建造持續不斷。在智宗之前，北山石刻的建造始于唐末，歷經五代，延續到北宋、南宋；石篆山石刻，開鑿于北宋；石門山石刻，開鑿時間橫跨北宋和南宋；南山石刻，開鑿于南宋前期。那個時期的大足，開鑿佛像就像今天明星開演唱會，或者瘨狂的炒房和炒股，全民沸騰，有錢的成為董事——“供養人”，沒錢的一旁吃瓜，街頭巷尾，田間地頭，熱議的一定是哪里又開鑿了什么佛像。 智宗自小生活在這樣的氛圍，深受影響。 在彌牟，智宗了解了柳本尊的成神之路，駐足三日，他確定了自己的通天大道——佛法與石刻的結合。 愚公移山，可以“子子孫孫無窮盡也”，智宗沒有子孫可以指望，也指望不上任何人，只能依靠自己。寶頂山圣壽寺內《恩榮圣壽寺碑》說他，“清苦七十年”。 在寶頂石刻，多次出現智宗大師偈語：“假使熱鐵爐，與我頂上懸。終不以此苦，退失菩提心。”《屈原列傳》中有這樣一段話：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”智宗大師之偈語，其情狀如是，于艱難困苦之際以謁語自勉！ 念誦偈語，我們仿佛看見一位負重前行、咬牙默默堅持的僧人。 這首偈語，鐫刻在卷發人出現的地方，如果卷發人是柳本尊，智宗是否在向密宗祖師一次又一次發誓明志呢？柳本尊可以“十煉”己身，自己又有什么困難不能克服呢？盡管與本尊隔了兩百年的時空，在心靈上，他卻覺得那個自殘身體的祖師無比地親近。 這首偈語最后出現在他的墓塔上。 在寶頂石刻，智宗大師另一句偈語也多次出現，“相識遍天下，知心能幾人。” 偈語讓人意外，非常地情緒化，少了僧人的澹泊寧靜。 有的人會撇嘴：一個小地方的和尚，能認識幾個人，“相識遍天下”，哼哼，臉上貼金吧。其實，智宗還真不是自大，當時有許多名人到寶頂山題字：著名的理學家魏遼翁題字“寶頂山”，后來官至兵部侍郎、禮部尚書的杜孝嚴也題字“寶頂山”，昌州知州宇文屺作《詩碑并序》贊揚他“刻石追孝，心可取焉”。。。民間膜拜他的信徒更是不計其數。 然而，智宗卻落寞地感慨“知心能幾人”。 為了石刻，誰又知道他的付出呢？他既要應酬達官顯貴，又要周旋士紳百姓。為了讓石刻成為清凈之地，他要說服捐款者，改變供養人立像并落款的慣例，他以身作則，石刻自始至終沒有自己的身影，也沒有只言片語的介紹。他"七十年的清苦"，化為石壁上無聲的經卷。 同樣地，這句偈語刻在了他的墓塔。 石刻里智宗大師的身影，在八百年前的時空里，他有濃烈的戀母情結，有砥礪前行的堅持，有無人理解的落寞。 有人要問，當年成都之行，智宗大師究竟有沒有取得度牒呢？ 應該已經得到。從成都返回大足，他當即修建圣壽寺大殿。由此推斷，他取得度牒成為正式僧人后，便繼任了寺廟主持，否則哪里有修建寺廟的權力呢。如果是個“野和尚”，他如何與魏遼翁這樣的達官貴人交往？ 1182年，大足大饑荒。23歲的智宗接濟眾生，“普施法水，御災捍患，德洽遠近”。樹立起他高僧大德的形象，聲名遠播，為之后修建石刻開創了有利局面。 智宗大師佛法水平怎樣？大概許多人都想知道，答案在他一手創建的寶頂石刻。 大佛灣所在的“U”形山谷，正面的東崖有釋迦牟尼佛的兩組石刻：一是“九龍浴太子”，講述釋迦牟尼降生；二是“釋迦牟尼臥佛”，講述他的涅槃。兩組石刻，由生到死，完成了人生的一個輪回。宗教的本質，就是怎樣看待生死。古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！人從出生到死亡，如同高空自由落體，最終觸底的慘烈無可避免，而宗教，就是在地面鋪上一塊精美的地毯，讓下落者從心理上覺得柔軟。佛教，無疑是地毯中最精美的那一塊。  九龍浴太子  釋迦牟尼涅槃圖 在山谷南崖，有石刻“六道輪回圖”，講述萬物無窮無盡，人只是其中一份子——六道之一；輪回無休無止，人生只是其中一個片段，人的死亡，只是下一段歷程的開始。石刻主像為轉輪王手捧巨輪，輪子形如磨盤，碾壓一切生靈。欲要脫離輪回之苦，唯有修成佛陀，才能得享不垢不凈不生不滅之大圓滿、大光明、大清靜，即是所謂的“跳出三界外，不在五行中。” 六道輪回圖 怎樣才能成佛呢？北崖有石刻“縛心猿鎖六耗圖”，它告訴世人，佛法修行不是求諸于外，而是求諸于內。“佛祖心中坐”，并不是把佛虔誠地供在心里，而是人人心中都有佛性，人人皆可成佛，修行的過程，就是驅除眼耳鼻舌身意六耗導致內心的貪嗔癡，尋求并放大內心已有的佛性，即是所謂的“自性成佛”。 縛心猿鎖六耗圖 具體怎樣修行呢？南崖有石刻“牧牛圖”，共十組，對應修行的十個境界，以表述佛法四禪八定的修行要義。 牧牛圖之一 僅僅幾幅石刻，智宗大師就把佛法之經義講解得明明白白、清清楚楚，若非其本身修行精深，豈能這樣鞭辟入里，舉重若輕！ 最能反映佛法水平的，是他自己的偈語。 “假使熱鐵爐，與我頂上懸，終不以此苦，退失菩提心。” 與之相似的是禪宗之北宗神秀所作偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。” “相識遍天下，知心能幾人。” 如果僅僅看做感慨之語，情緒化的智宗佛法水平也是了了。偈語深層的佛法經義是：天下之大，有幾人能找到自己內心深藏的佛性呢！智宗大師悲憫世人樂中求苦而不自知。其菩薩心腸溢于言表。 戛然而止的大穢跡金剛明王像 大穢跡金剛明王像完成了上半身，崖壁上留下大片開鑿出輪廓的塊石，來不及完工。什么原因導致工程戛然而止呢？有推測說：1236年，蒙古叩開蜀道血洗四川，昌州亦不幸免。有人說：智宗大師去世，石刻后繼無人。。。真實情況不得而知，歷經400年的大足石刻興建也到此而止。未竟的石像總讓人不無遺憾地想象，寶頂石刻已是奇觀，如果全部完成，又是怎樣的景象？ 智宗大師應該比誰都遺憾。很想對他說，不要遺憾，你已經創造了歷史。 寶頂石刻， 那是智宗大師的內心世界， 每一組石刻， 都是大師念出的經卷， 石刻所構建的殊勝佛國， 那是智宗大師理想的彼岸。 感謝你，大師， 你給世界留下一大奇觀！ |
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