【原】寶頂石刻之圣壽寺

到寶頂石刻，須從山腳蜿蜒上到寶頂山山頂，經過大足石刻博物館，再下山，去到山谷——大佛灣。圣壽寺便在下臨山谷的山腰，依山而建。

越過山頂下行，去往大佛灣

站在圣壽寺門前的崖壁上，俯瞰山谷。

山谷

從高處下望圣壽寺建筑群，黑色的屋頂和高挑的檐角在蔥蘢的林木掩映下，古樸厚重。

圣壽寺一旁，有圣跡池 。

圣跡池亭內，立有一釋迦牟尼佛站像，石質池底有一雙大腳印，并刻字“釋迦佛足像”。當地人發揮想象，說這便是大足縣名字的由來。盡管大足縣實際得名于瀨溪河古時的名字大足川，但是當地人更喜歡這個神話，津津樂道。

池畔有舍利塔，后面是指定燒香的地點，正有許多老年人點燃兩人高的巨香以示虔誠。

每年的農歷二十九，觀音生日的這一天，車隊從大足城一直堵塞到寶頂山，人山人海，這里更是“香如巨薪，人似潮涌”，盛況空前。“上朝峨眉，下拜寶頂”的說法并非虛言。

釋迦舍利塔，南宋作品。方形，三層，每層四面佛像。最初應是方正對稱，歷經歲月剝蝕，失去對稱性而參差嶙峋，固執而落寞地指向天空。

寺門不遠處的萬歲樓

明朝永樂十年(1412年)，當時的蜀獻王朱椿，即朱元璋的第11個兒子來到寶頂進香。之后，當地修建了萬歲樓以為紀念。

萬歲樓為四層木結構建筑，高21.2米，底層邊寬3.6米。樓為八角四重檐，樓層逐漸上收，翹角飛檐，秀美壯觀。樓內有幾十幅風俗民情的水墨壁畫。據說，原本樓內有“當朝皇帝萬歲、萬歲、萬萬歲”的牌位，故名萬歲樓，現在牌位已經不知去向。

圣壽寺

寺門，并非圍墻與門的簡單組合，而是飛檐重閣，中間高兩邊低，左右對稱，顯得大氣莊嚴。

楹聯：是名山是靈山五岳歸來觀寶頂，非夢境非幻境三心掃去見菩提。（三心：貪嗔癡；菩提：覺悟、智慧。）

圣壽寺由南宋高僧智宗大師于公元1178年始建的一座密宗禪院。因智宗大師最早在古佛崖出家，有人猜測圣壽寺在該寺基礎上建成。另有人持反對意見，認為古佛崖在智宗大師故鄉，即今日之智鳳鎮，寶頂山是大師跋山涉水精挑細選的另一處寶地。

根據寶頂石刻柳本尊正覺像旁邊的碑刻，圣壽寺歷史上兩次毀于戰火，又兩次重建。

明代大足縣教諭劉畋人1425年勒石《重開寶頂石碑記》：圣壽寺在宋蒙戰爭中被蒙軍一把火燒成白地。明代1412年，蜀獻王朱椿游覽寶頂，嘆惜廟宇傾頹。于是在當地官府幫助下，大足城東報恩寺派出僧人惠妙，于1418年動工重建寺廟，夙夜辛勞，歷時8年之久，終于完工，并建成萬歲樓，修繕石刻損毀洞窟。

清代大足知縣史彰1690年勒石《開寶頂碑記》：張獻忠屠川，寺廟燼毀。（明末清初四川發生的毀滅性災難，常常屎盆子一股腦兒扣到張賊頭上，清兵燒殺擄掠只字不提。）1683年，應榮昌兼大足知縣史彰的邀請，貴州綏陽僧人性超偕師兄弟五人來到寶頂。重建工作比起明代那次艱難了許多倍。記載說，知縣史彰資助了種子和農具。說明僧人必須自力更生，首先解決溫飽和生存問題。荒山野嶺，生活的艱辛超出了想象，跟隨的僧人有了怨言。性超始終矢志不渝，胼手胝足，歷經艱辛，寺廟得以建成。期間，師弟性正勞累而死，完工之際，性超亦操勞而亡。

從宋代智宗大師，到明代惠妙，再到清代性超，寺廟兩毀兩建，一代又一代的僧人為了心中的信仰，赴湯蹈火。

佛門修行，從來都不是一件簡單的事情。寺廟不是避世逍遙、逃脫責任的地方，而是離情去欲、勇猛精進的場所。

圣壽寺平面圖

圣壽寺依山而建，從大門進去，越往里走，地勢越高。

中軸線上依次排列四大殿：帝釋殿（又名玉皇殿）、大雄寶殿、三世佛殿、圓通殿，山頂另有維摩殿。兩旁又有配殿，與正殿形成幾進幾出的庭院布局，望之廟宇重重，讓人慨嘆寺廟之廣大，殿堂之巍峨。

進入寺門，眼前是四合院一樣的格局。

回身面向寺門，從上往下看，格局一目了然。

寺門邊廊坊的抱鼓石，兩米多高，非常夸張。

抱鼓石，放置宅內，顯示非富即貴的身份。一般螺蚌或如意形狀，頂蹲獅子。

此處抱鼓是田螺嗎？更像葫蘆。

四大天王，左右殿各兩尊。

帝釋殿

帝釋殿內玉皇大帝

大雄寶殿

大雄寶殿

大雄寶殿內釋迦牟尼佛

內有僧人。游客會發現，每座大殿設功德箱，有僧人或尼姑值班，或僧或俗，向游客熱情地推薦佛法服務，比如焚香、祈福、誦經等，游客自然免不了向功德箱里心甘情愿地投香油錢。真正的石刻景點一一大佛灣反倒沒有這些名目。為什么？因為寺廟和石刻分屬兩個體系。寺廟屬于佛教協會，他們指望香油錢創收。石刻屬于政府單位石刻研究院，坐擁門票費。所以游客會感受到圣壽寺僧尼超乎尋常的"熱情"。不知智宗大師地下有知作何感想。

三世佛殿

三世佛

圓通殿

圓通殿

圓通殿

殿內仿自大佛灣的千手觀音

配殿：財神殿

配殿：藥師殿

另有觀音洞

圍墻邊的石階小路

一地銀杏，點點金黃。一葉一春秋，一花一世界。

古典美的中式建筑，人與自然的和諧統一。

牌坊“維摩圣境”

維摩殿

維摩殿

殿前尚存明永樂年間(1403-1424)惠妙禪師所植古柏十余株和一株罕見的黃金樹，盡皆枝繁葉茂，大可合圍。

你能找出哪一棵是黃金樹嗎?

維摩殿旁鐘亭

晨鐘暮鼓，心靈古井不波；晨曉暮昏，歲月多少變遷。

維摩殿臺基，有四字“香焚寶鼎”。既是寶頂山，佛法三寶之意；又是寶鼎山，大佛灣所在之山谷，形似寶鼎。

殿外走廊，有兩尊殘缺佛像，疑為維摩詰與文殊菩薩。文殊身形苗條，趺坐；維摩詰大腹便便，歡喜坐。兩者相鄰，若有呼應。似乎他們正在面向大眾，為了印證佛法，互相問答。

北山石刻有陰刻維摩詰經變相。

《維摩詰經》記載：維摩詰，古印度一富翁，家有萬貫，奴婢成群。他不喜奢華，潛心佛法，佛理精深。常偽裝患病，當別人前來問疾時，他就大談佛法。釋迦牟尼曾命文殊菩薩前往問疾。文殊多才善辯。二人談佛學，妙語連珠，滔滔不絕。維摩詰經變相就是展現文殊問疾的場面。

維摩詰以居士身份既享富貴，又得超脫，受到中國士大夫和文人階層的喜愛和推崇。

維摩殿旁，另有碑亭。

亭中一石碑，大部分字跡磨滅，不知碑刻何事。

石塔

經目塔？還是僧墓塔？

寶頂山附近倒塔坡有僧人墓葬群，專家推測可能即為圣壽寺歷代僧人最后歸屬。

緊挨大殿的三座舍利塔，三名僧人長眠此地。

其中之一為清代南翁禪師，塔身刻有銘文。

南翁（1662年-1722年），清代名僧。自楚游蜀，喜寶頂之清靜，佛法之濃厚，民風之淳樸，留住圣壽寺。他精易理，能詩詞，工草書。其字仿懷素，幾可以假亂真。著有南翁語錄，另有《益州書畫錄補遺》。

殿外八角壇

維摩殿

維摩殿內方壇上安置維摩居士臥像，上首坐像為文殊菩薩，下首為一眾菩薩。正面壁畫為“文殊詣維摩詰問疾圖”。

方壇為南宋遺跡，四周遍刻圓龕佛像和佛偈。

壇壁圓形佛龕

方壇系條石堆砌，再鐫刻佛像。與小佛灣內石刻差相仿佛。懷疑此方壇為小佛灣同一批造像，皆是智宗大師營造。

其它殘損石像

另有已發掘的僧人墓室

小佛灣在圣壽寺內，現在有圍墻單獨隔離開去，另有大門在圣壽寺外。

小佛灣

匾額“圣壽本尊殿遺址”，“本尊”即是智宗大師。門旁石頭上題字“小佛灣”。

這里既是智宗大師生前生活起居、修行之所，又是他石刻建造的實驗場地。他在這里建造了大寶樓閣，即小佛灣石刻，為大佛灣的大規模營造提供了寶貴經驗和藍本。

這幾年大門緊閉，一直沒有對外開放。從網上查找到部分圖片，如下：

只看見上半身的經目塔，又名本尊塔、祖師塔。

塔高7米，下大上小，三層，層間以飛檐隔開。

塔身有卷發人佛像。有說是智宗大師，有說是密宗祖師柳本尊。上有偈語：六代祖師傳迷印，十方諸佛露家風，大愿弘持入性海，虛名委棄若埃塵。

從圣壽寺內圍墻外望見的經目塔。

每層都有蓮花座

本尊殿，智宗大師生活起居、修行之所。

目前小佛灣正在修繕，需要幾年時間。沒有進去親身體驗，只能這樣泛泛而談。

繼續我們的圣壽寺之旅。

圣壽寺除了維摩殿，其它大殿的主角——佛像真沒有什么看頭。寺廟的建筑才是重點，美輪美奐，精彩紛呈。

寺內石壁上瓷磚鑲嵌的“壽”字，右壁刻有“福”字。

  寺外的辦公樓

  景區牌坊

許多地方都使用了紅砂巖顏色打底，給人佛法溫暖人心的感覺。

古代建筑，以堅硬的石頭打地基，既牢固，又隔絕地下水分。建筑為木質結構，為了避免支柱受潮腐爛，每根柱子下墊以石礎。

寺內石礎精雕細刻，形狀不一，飾以各種圖案，生動活潑，改變了石頭一貫給人的冷硬觀感。最后一張圖片里，獅子口含綬帶滾繡球的形象，好萌！

石欄桿：小孩坐在龍脖子上，笑容滿面。

古代建筑，處處玄機，匠心獨具，令人驚嘆。

巖壁上的碑刻

我們再來看古代建筑對于屋頂的藝術處理：

  萬歲樓正脊寶瓶

  帝釋殿正脊寶瓶

 人物、動物、花卉等裝飾性塑像

斜脊獸

飛檐

彩繪梁枋和角替，造型雅致，色澤濃烈，具有中國傳統的古典美。

窗欞

木雕，或鏤空，或浮雕，具體而微，形象生動。

嘆為觀止！圣壽寺，明清建筑，是建筑與美術相得益彰的典范，淋漓盡致地展現了中國傳統建筑的魅力。

美輪美奐的寺廟掩映在青山綠樹中，難怪南翁禪師云游至此，再也舍不得離開。

每座殿的楹聯是另一個不容錯過的亮點。雖然開創寶頂的智宗大師是密宗一脈，寶頂山也是密宗道場，但是明代的惠妙，以及清代的性超、南翁等僧人，他們卻是禪宗一脈。楹聯也多具禪宗意味。摘錄如下：

寺門：是名山是靈山五岳歸來觀寶頂，非夢境非幻境三心掃去見菩提。

帝釋殿：佛光圓聚戒斯於定慧有因緣，僧寶肅威儀但令根基無透漏。

大雄寶殿：世外人法無定法然后知非法法也，天下事了猶未了何妨以不了了之。

三世佛殿：三四尊真佛靜觀世變，十二位法軀閑看人忙。

 另有：面壁指心傳萬代禪宗由祖證，影堂遺相在千秋佛法見根源。

楹聯極多，感興趣的游客自去細細觀摩品味，不再贅述。