|
大唐三藏圣教序 太宗文皇帝制 弘福寺沙門懷仁集 晉右將軍王羲之書。 蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時無形，潛寒暑以化物。 聽說天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因為四季沒有形狀，所以深藏著嚴寒酷熱來化育萬物。 是以窺天鑒地，庸愚皆識其端；明陰洞陽，賢哲罕窮其數。 因此觀察體驗天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規律的。 然而天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也；陰陽處乎天地而難窮者，以其無形也。 但是天地包容著陰陽變化而容易懂的原因，是因為天地有形狀；陰陽變化在天地之間而難研究透的原因，是因為陰陽變化是沒有形狀的。 故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。 所以天地的形象顯露在外并能得到驗證，即使愚蠢的人也會明白；而陰陽的變化隱藏了起來沒有人能看得見，即使是聰明人仍會迷惑不解。 況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟萬品，典御十方，舉威靈而無上，抑神力而無下。 況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟眾多生靈，用佛教的理論來治理天下。佛法一旦施發神威就沒有上限，克制神奇的力量也沒有下限。 大之則彌于宇宙，細之則攝于毫厘。 佛道從大處說它遍布宇宙，從小處說又能收攏一絲一毫。 無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運百福而長今。 因為佛道主張不生不滅，超脫一切，所以雖歷經久遠而永不衰落。它有時隱藏，有時顯露，以多種多樣的形式傳送著無數的幸福直到如今。 妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測其源。 佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機，即使遵循它也沒有誰知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠，即使推崇它也沒有誰探究出它的根源。 故知蠢蠢凡愚，區區庸鄙，投其旨趣，能無疑惑者哉！ 所以眾多平凡而無知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對佛教高深的旨意，能沒有疑惑不解嗎？ 然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢，照東域而流慈。 然而佛教是在西土產生并興起的。流傳到東漢就象明亮的美夢一樣，照耀著大唐而傳布著慈愛。 昔者，分形分跡之時，言未馳而成化；當?，F常之世，民仰德而知遵。 很早以前，天地初開的時候，佛的語言還沒完全傳播開而教化的方式已經完成。當佛教深入人心，恒顯于世，人們敬慕德行也懂得遵循。 及乎晦影歸真，遷儀越世， 在漫長的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時候，世道更替，法度發生了變化。 金容掩色，不鏡三千之光； 佛陀金色之相，不用鏡子而觀照三千大千世界。 麗象開圖，空端四八之相。 佛像不用任何憑借即能顯現三十二相，八十種好。（麗象：美好的形象。開圖：展示描繪?？斩耍簾o有憑借。） 于是微言廣被，拯含類于三途；遺訓遐宣，導群生于十地。 于是精妙的語言廣為流傳，從三途的苦難中去拯救萬物。佛陀遺留的經說長久地傳播，引導眾生按十地修行。
然而真教難仰，莫能一其旨歸， 然而真正的佛教難以追溯，所以不能統一到根本歸屬。 曲學易遵，邪正于焉紛糾。 而邪僻的不正當的學問卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯雜亂。 所以空有之論，或習俗而是非； 所以空宗派和有宗派有了各自的觀點，有時沿襲著舊俗便產生了爭執。
大小之乘，乍沿時而隆替。 于是，大乘佛教和小乘佛教的學說，就暫時沿著時間的流逝而在或興或衰中交替流傳。 有玄奘法師者，法門之領袖也。 有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物。 幼懷貞敏，早悟三空之心； 他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白'三空'的教義；
長契神情，先苞四忍之行。 長大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅持包括'四忍'境界的佛門修行。 松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。 即使是松林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比？
故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對。 所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，并不顯露；超脫六塵，不同于常人，多少年來沒有人可以和相提并論。
凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。 他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息； 思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續真，開茲后學。 他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓后輩學者從此開始不再混淆真偽。 是以翹心凈土，往游西域。 因此他向往凈土，就到西域去求學。
乘危遠邁，杖策孤征。 他冒著生命危險在萬里征途上行進；他拄著拐杖獨自遠行。 積雪晨飛，途閑失地； 途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之地； 驚砂夕起，空外迷天。 傍晚的滾滾風沙，遮天蔽月難辨方向。 萬里山川，撥煙霞而進影； 在萬里山川之上，有著他排開險阻、撥開迷霧前進的身影；
百重寒暑，躡霜雨而前蹤。 在多少個嚴寒酷暑的季節里，留下他踩霜宿雨而前進的腳印。 誠重勞輕，求深愿達；周游西宇，十有七年。 誠心愿望為重，千難萬苦的辛勞為輕，期望著自己的心愿得以實現。他游遍了西域各國，歷時一十七年。 窮歷道邦，詢求正教。 他歷經了所有經過的地方，探詢追尋正教。
雙林八水，味道餐風， 他經雙林、到八水，體會到了佛教圣地的高貴風尚； 鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。 去鹿苑、登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過的奇珍異途。
承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業。 在先賢圣人那里接受了深奧的學問。探尋到幽深神妙的途徑，精通了深奧的學問。 一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。 對于“一乘”“五律”的佛學教說，他很快就牢記在心。對“八藏”“三篋”的佛學理論，他講起來就象波濤流水，滔滔不絕。
爰自所歷之國，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚勝業。 于是玄奘從所經過的大小國家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業得以宣揚。
引慈云于西極，注法雨于東垂， 慈仁的云朵，從西地緩緩飄來，功德無量的佛法象及時雨一樣遍灑在大唐的國土上。 圣教缺而復全，蒼生罪而還福。 殘缺不全的佛教教義終于恢復完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。 濕火宅之干焰，共拔迷途； 熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向； 朗愛水之昏波，同臻彼岸。 佛光普照，驅散了昏暗，照耀著眾生到達超脫生死的彼岸。
是知惡因業墜，善以緣升， 因此懂得了做惡必將因果報應而墜入苦海，行善也必定會憑著佛緣而升華。 升墜之端，惟人所托。 為什么會有升有墜，那就只有看人的所作所為。
譬夫桂生高嶺，云露方得泫其花；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。 比如桂樹生長在高高的山嶺上，云露才能夠滋潤它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚的塵土就不會玷污它的葉子。
非蓮性自潔而桂質本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。 這并不是說蓮花原本潔凈，桂樹原本貞潔，的確是因為它們所依附的條件本來就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；所依附的本來就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。 夫以卉木無知，猶資善而成善，況乎人倫有識，不緣慶而求慶！ 花草樹木沒有知覺，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，何不憑借好的條件去尋求幸福！
方冀茲經流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。 希望這部《大唐三藏圣教》經得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠地布撒人間，與天地共存，發揚廣大。 （上述為唐太宗李世民寫的序文） {玄奘表啟上奏的當天，皇帝就下敕說：} 朕才謝珪璋。 朕的才能不如圭璋玉質珍貴，
言慚博達。 言詞不能博聞通達。 至于內典。尤所未閑。 至于佛典，自己尤其不熟悉。 昨制序文。深為鄙拙。 昨天所寫的序文，非常拙劣， 唯恐穢翰墨于金簡。 唯恐自己的筆墨將金簡污穢， 標瓦礫于珠林。 自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。
忽得來書，謬承褒贊。 忽然收到法師的來信，受到不適當的褒場贊頌。 循躬省慮，彌益厚顏。 自己躬身思慮反省，更加覺得沒有顏面。 善不足稱，空勞致謝。 我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來信致謝。 皇帝在春宮述三藏。圣記。 {皇太子李治（當時還是太子，刻碑時已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說）也撰寫《述三藏圣記》說：}
夫顯揚正教，非智無以廣其文。 顯揚正確的佛教，如果不是智者則不能使經文廣大； 崇闡微言，非賢莫能定其旨。 崇揚微妙的言詞，如果不是賢者則不能確定其宗旨。
蓋真如圣教者，諸法之玄宗，眾經之軌輒（足屬）也。 因為其如圣教，是各種佛法的玄妙源泉，是各種經論的軌范啊！ 綜括宏遠，奧旨遐深。極空有之精微，體生滅之機要。 它綜括弘大長遠，奧旨深遠，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機要。 詞茂道曠，尋之者不究其源。 言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測它的源頭；
文顯義幽，履之者莫測其際。 文字顯明、義理幽深，按照它去修行的人，無法探測它的邊際。
故知，圣慈所被，業無善而不臻。妙化所敷，緣無惡而不剪。 因此知道，佛的圣慈所及之處，不管如何，通過修行都能達到善果。所有受過佛法教化的眾生，過去所有的惡業都會被剪除。 開法網之綱紀，弘六度之正教。 開示法網的綱紀，弘揚六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進、撣定、智慧。)的正教。 拯群有之涂炭，啟三藏之秘扃。 拯救眾生于涂炭之中，開啟三藏的秘密。
是以名無翼而長飛，道無根而永固。 因此佛教之名雖然沒有羽翼而長久飛翔，佛道雖沒有根系卻永遠牢固在眾生心中。 道名流慶，歷遂古而鎮常。 佛道慶幸流傳，經歷千古而長久穩固； 赴感應身，經塵劫而不朽。 佛的應身赴感顯現，經歷塵劫而應身常住不朽。
晨鐘夕梵，交二音于鷲峰。 早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會； 慧日法流，轉雙輪于鹿菀。 慧日高照，佛法流轉，佛在鹿野苑轉動定慧雙輪。 排空寶蓋，接翔云而共飛。 天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行； 莊野春林，天花而合彩。 莊外曠野中春天的樹林，與天上仙花合成續紛的色彩。
伏惟皇帝陛下。上玄資福，垂拱而治八荒。 尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無為而全國八方荒遠之地得以治理。 德被黔黎，斂衽而朝萬國。 德政施于百姓，整整衣袖而萬國前來朝貢。
恩加朽骨，石室歸貝葉之文。 恩惠施給那些已死去的人，貝葉經文藏于石室之中。 澤其昆蟲，金匱流梵說之偈。 惠澤及于昆蟲，梵說偈頌流入金匱（金匱、石室喻國家藏書之處）之內。
使阿耨達水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩華之翠嶺。 遂便印度的阿耨達河與中華的八條大河相通；靈鷲山與蒿山、華山的翠嶺相接。 竊以法性凝寂，靡歸心而不通。 我認為，佛的法性凝定靜寂，沒有歸心于佛法是不能通曉其義。 智地玄奧，感懇誠而遂顯。 佛的智慧玄奧，只要誠懇感應便能顯現明通。
豈謂重昏之夜，燭慧炬之光。 好比在昏暗之夜，點燃了智慧火炬之光； 火宅之朝，降法雨之澤。 在家宅著火之時，降下佛法甘雨之澤。 于是百川異流，同會于海。 于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合。 萬區分義，總成乎實。 無數流派的各種解說，都會歸到佛法的真諦。
豈與湯武校其優劣，堯舜比其圣德者哉！ 何必與湯、武校正優劣，與堯、舜比較圣德呢？ 玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡易。
神清齠齔之年，體拔浮華之世。 兒童時期就神志清素，超拔浮華塵世。 凝情定室，匿跡幽巖。 心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷， 棲息三禪，巡游十地。 在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地。
超六塵之境，獨步迦維。會一乘之旨，隨機化物。 超越六種感官的境地，獨自在印度迦維國（佛誕生處）漫步；會通一乘佛法的奧旨，隨著機緣化導眾生。 以中華之無質，尋印度之真文。 因中國沒有佛教的根基，所以到印度尋訪佛教真經。 遠涉恒河，終期滿字。 遠涉恒河之水，終于獲得完滿的佛教（指大乘）。
頻登雪嶺，更獲半珠。 多次登臨雪山，又獲得半珠（指小乘）。
問道往還，十有七載。備通釋典，利物為心。以貞觀十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻譯圣教要文凡六百五十七部。 往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經典，以利益一切眾生作為自己的志愿。在貞觀十九年（公元645年）九月六日，遵照圣旨在弘福寺翻譯圣教657部。 引大海之法流，洗塵勞而不竭。 引來象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭。
傳智燈之長焰，皎幽暗而恒明。 傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。 自非久植勝緣，何以顯揚斯旨？ 如果不是長久培植善良的因緣，如何能夠顯揚佛教的宗旨呢? 所謂法相常住，齊三光之明。 所謂法相常住不壞，通日、月、星辰的光明。
我皇福臻，同二儀之固。 我皇的福報，與天地一樣堅固。 伏見御制眾經論序，照古騰今。 我俯伏見到皇上為玄奘法師所以佛經所寫的序言，照耀古代，光騰今世。 理含金石之聲。文抱風云之潤。 義理上包含著金石的聲音，文采上具有風云的潤澤。
治，輒以輕塵足岳，墜露添流。 李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。 略舉大綱，以為斯記。 粗略舉出其要旨，寫成這篇序記。 {皇太子李治的回復} 治素無才學，性不聰敏。 治素無才學，又無聰敏的稟性； 內典諸文，殊未觀覽。 尤其諸多佛經未曾觀覽。
所作論序，鄙拙尤繁。 所寫序論粗拙繁雜。 忽見來書，褒揚贊述。 今忽見法師來書，對我褒揚稱贊。 撫躬自省，慚悚交并。 誠心自省，懺愧而驚悚。 勞師等遠臻，深以為愧。 煩勞三藏法師你等遠道送來，真是有愧有愧。
貞觀廿二年八月三日內府。 在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內府中。 般若波羅蜜多心經 唐三藏法師玄奘譯 佛門玄奘奉皇帝昭令譯般若波羅密多心經
觀自在菩薩， 觀自在菩薩修習般若功夫， 行深般若波羅密多時， 功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。 舍利子??！那作為物質界的色本來就與空沒有什么區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什么不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依托現象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關系。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。 舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。
是故，空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法； 空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的?？帐窃炯湃?，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中并沒有物質之色，并沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵； 這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。 由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。
依般若波羅密多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關于一切事物的顛倒想，離棄了關于眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。
三世諸佛，依般若波羅密多故， 十方三世的所有佛世尊，也都是如此， 得阿耨多羅三藐三菩提。 因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。
故知，般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 據此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰： 所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語： 揭帝，揭帝，波羅揭帝，波羅僧揭帝，菩提薩婆訶！ 揭諦，揭諦，波羅揭諦， 波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
般若多心經。 般若多心經 太子太傅尚書左僕射燕國公， 于志寧。 太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧
中書令南陽縣開國男，來濟。 中書令南陽縣開國男來濟 禮部尚書高陽縣開國男，許敬宗 。 禮部尚書高陽縣開國男許敬宗
守黃門侍郎兼左庶子， 薛元超 、 守黃門侍郎兼左庶子薛元超 守中書侍郎兼右庶子 ， 李義府等。 守中書侍郎兼右庶子李義府等
奉勅潤色。 奉篆刻敕潤色 咸亨三年十二月八日。京城法侶建立。 咸亨三年十二月八日京城法侶建立 文林郎諸葛神力勒石。 文林郎諸葛神力勒石 武騎尉。朱靜藏鐫字。 武騎尉朱靜藏鐫字 |
|
|
來自： 星空3jxeco62qr > 《懷素自敘帖》
