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道德經第14章解讀 張武忠初稿2017.8.16 【原文】 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶（tuan）之不得名曰微，此三者不可致詰（jie），故混而為一。其上不皦(jiao)，其下不昧，繩繩(min)不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有,能知古始，是謂道紀。 14.5“執古之道，以御今之有,能知古始，是謂道紀”，如何去全面悟道和體道，既通過古之盛世和古之圣賢去了解，又要回到天地萬物之始去認知。 “執”是手持掌握，“御”是駕馭應對，“有”指的是世間萬有，“古”字一字雙關，既指遠古的得道圣人，還代表遠古的太平盛世。“始”是天地之始，“紀”是規律軌跡傳記。 既然道是那么的不可捉摸，那么如何才能全面把握大道？天地和萬物都起源于道，第1章說“無，名天地之始。有，名萬物之母”，還說“故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”。要認知“道”，就要從道的“無、有”兩方面入手，道從遠古一路走來，那么我們唯有盡可能地從遠古去找尋道的蛛絲馬跡。考察遠古得道圣人的所言所行，觀摩遠古得道盛世的所作所為，這就是“古之道”，執持“古之道”就可以此駕御當今世界紛雜的萬有，故稱“執古之道，以御今之有”。 既從遠古得道的圣人盛世入手，又要回到天地萬物之始，就會慢慢描繪出道的輪廓，逐步了解道的演變規律，這就是基于道的宇宙世界觀，我們稱之為道紀。也可以當成是給道做傳紀，故稱“能知古始，是謂道紀”。 接下來的第15章就描述“古”之圣人盛世的狀況，第16章老子帶領我們如何回到天地萬物之“始”。 后面第52章說“天下有始，以為天下母。既得其母以知其子，既知其子復守其母，歿身不殆”，老子繼續闡釋道的“古、今、始、有”，“既得其母以知其子”對應本章的“執古之道，以御今之有”，“既知其子復守其母”對應本章的“能知古始，是謂道紀”。 張武忠 2017.8.16于北京。 |
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