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最早實現關公從地方鄉土神向全國性行業神、商業神、祖師爺轉變的是晉商。 關公是山西運城解州人，《三國志·關羽傳》中記載：“關羽字云長，河東解人也。” 民間傳說，關羽年輕時曾經從事過販賣類的小買賣，諸如豆腐、糕點、綠豆、大棗等，雖然傳說紛紜，皆無史料考證，但也直接成就了諸多行業將民間素有名望的關羽敬奉為本行業祖師爺的因由。 孔子曾說：“慎終追遠，民德歸厚矣。” 關公最初是山西人普遍崇奉的鄉土神，庇佑著山西土地上人物咸寧，家宅興旺。隨著晉商的發展，晉商與關公的天然地域情結也使得關公一躍成為晉商的精神偶像，晉商諸多行業的行業祖師爺及商業神。 受關公精神的影響，晉商挾信義而經商，不畏艱難，輾轉萬里，逐漸形成義利并舉，以義取利的商業價值觀。晉商主張凡事以忠義誠信為根基，才能君子愛財，取之以道，反對唯利是圖、不擇手段。 明代蒲州商人王文顯把從商40年的經驗總結為：“夫商與士，異術而同心。故善商者，處財貨之場，而修高潔之行，是故雖利而不污。故利以義制，名以清修，各守其業，天之鑒也。如此，則子孫必昌，身安而家肥也。” 明清時期，晉商走到哪里，就會把會館（關帝廟）建到哪里。以關帝像、關帝殿為主要特征的“山西會館”、“山陜會館”、“山陜甘會館”，是晉商、秦商以及隴商們聚會、祭祀、議事、處理商務的場所，也是精誠團結和扶助接濟弱小同鄉的地方，更是恭奉關公，進行忠義誠信教育的殿堂。 據天津《重建晉都會館碑記》記載，晉商認為：“關帝君為吾鄉正神，吾儕蒙福一恩，烏可不報”，因此要“按時致祭，俎豆煌煌，后之來者，顧此勿忘，威靈赫赫，惠普無疆”，以達到“廟貔興鄉威，而共處，神靈偕人心，以胥歡”的實際效果。 目前我國遺存的工商會館中，由晉商、秦商牽頭修建的晉商會館（關帝廟）、山陜會館（關帝廟）達到了全部會館的三分之一多，其建筑規模之宏偉，雕飾之精良，均為我國建筑史上所罕見。而這些會館中的的石刻碑文、戲臺題壁等，都詳細記載了晉商的關公崇拜、文化活動、經營情況、以及商號捐資等史實，其本身就是晉商與關公文化影響力的見證，是長期保存在全國各地的“晉商與關公文化博物館”。 晉商發展過程中，成就最大，最為世人所津津樂道的就是山西票號，山西票號也是現代銀行業、金融業的雛形。 晉商經營的錢莊、當鋪、票號、理財及金融等行業都敬奉關公為本行業祖師爺。 著名京劇表演藝術家，紅生演員李洪春《京劇長談》說到行會戲時，就曾提到匯票莊奉關公為祖師爺。北京典當業建有當業會館，館中掛有崇祀關帝的清代牌匾，嘉慶七年匾：“昭靈錫祜”，宣統元年匾：“廣福祈多”。民國年間，北平當業同業公會李瀾談到該會館祀神活動，舊歷三月十五日為祀財神之期，六月二十三日為祀關帝之期，屆時演戲酬神。 究其緣由： 一是，民間傳說，中國會計師的祖師爺之一便是關公。 據說關公生前非常善于理財，長于會計業務，曾設筆記法，發明了明日清簿，這種計算方法設有原、收、出、存四項，對于記賬非常詳明清楚，所以后世有的財務及會計專員便奉關公為祖師爺。 《三國志·關羽傳》記載：“曹公禽羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚……及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。” 《三國演義》也有記載：關公進曹營后，曹操對關公禮遇甚厚，不僅三日一小宴五日一大宴，還又備綾錦及金銀器皿相送。等關公得知劉備的下落后，想要追尋劉備而去。幾次找曹操告辭，曹操、張遼都閉門不見，無奈之下，關公一面作書辭曹，“一面將累次所受金銀，一一封置庫中，懸漢壽亭侯印于堂上”，護送二位皇嫂奔劉備而去。 民間傳說不僅僅是封在庫中，關公還有一本賬冊，詳細記錄了曹操的賞賜，而且記賬的方法是按“原、收、出、存”四項來進行記錄的。這種記賬方法非常詳細清楚，后世商人便按此方法開始了商業的會計核算。 “原、收、出、存”的記賬方法，與后來宋朝的四柱清算法有極其類似之處。四柱清算法是 按照“舊管、新收、開除、見在”進行核算的。原，對應舊管；收，對應新收；出，對應開除；存，對應見在。關羽發明的記賬方法就成為了我國古代會計核算的四柱清算法雛形。 二是，票號作生意，講究的就是“信義”二字。 山西票號對外承諾的是無限責任。票號對顧客必須做到言而有信，即使損失再大，甚至破產，也在所不惜。所有票號，從日升昌開始，就確立了一個原則，即只要儲戶手拿匯票，不管何時何地，都必須無條件兌換。 晉商講誠信，在當時是很出名的。 1888年，一位匯豐銀行的英國經理評價說：“我不知道世界上還有什么地方的商人會像中國商人這樣值得信賴，25年來，匯豐銀行與中國商人做了大量生意，數目達幾億兩之巨，但我們從來沒有遇到過任何欺騙行為。” 正是這種誠信，推動了晉商的發展和票號的興旺。 究其根本，這就是山西票號讓西方人很難理解的一種行為習慣：所有票號，都要供奉關公，視關公為本行業的祖師爺和價值圭臬。在所有的票商心目中，關公就是誠信的化身。只有關公的信義精神，才能解釋票號“無限責任”的內涵。 晉商走西口，跨大漠，涉北疆，創造了一個又一個商業奇跡，在直接推動當地經濟發展的同時，也讓晉商虔敬的關公信仰在當地落地生根。 包頭就是一個典型的例子。“先有復盛公，后有包頭城”，這句俗諺至今仍流傳在包頭的城市記憶中。晉商在包頭的“九行十六社”都有出色的經營者。“九行”是商業的行會組織，“十六社”是手工業的行會組織。 包頭的許多商業行業也紛紛將關公視為本行業的祖師爺，來加以祭祀、供奉、崇拜。 據《九行十六社》載，民國年間，包頭的皮坊和成衣局聯合組成“威鎮社”，“每年三月十八日在關帝廟過會，供關云長為祖師”。“威鎮社”的名稱，就取自關公的封號“三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”。 包頭廚業奉關公為祖師。《九行十六社》載：包頭的飯店、酒館、燒麥館和單干的廚師組織了“公義仙翁社”：“每年八月十七日在關帝廟過會，供關公為祖師”。廚業奉關公為祖師，據聞因廚事用刀，關公也用刀。 包頭由屠戶和肉鋪組成的得勝社，“每年二月二十九在關帝廟過會，供關公為祖師”。奉關公為祖師，也是因屠宰、賣肉用刀，關公也用刀。 包頭糕點業供奉關公的理由，有多種說法：有說供奉關公是因關公為武財神，為求發財而祀之。也有說是因烙制糕點的吊爐形如蟠龍，號為“青龍”，而關公所用兵器是青龍刀，故祀之。 從宋代開始，關公崇拜的日益濃厚，漕運業、物流運輸業的興旺發達，關帝廟、會館的星羅云布，晉商商幫的成功，都引起了全國各個商業行業的紛紛關注及效仿。 如綢緞業。清代蘇州綢緞商所建錢江會館、七襄會館都要供奉關公、文昌神。乾隆四十一年《吳縣永禁宮占錢江會館碑》：“浙杭綢商公建錢江會館，為貯貨公所。外供關帝、內奉文昌。”咸豐九年《吳縣為七襄公所請官致祭給示碑》載：（綢緞商）設立七襄公所，供奉關圣帝君神像，毎逢春秋二祭，應請官為致祭。 南通綢布業的文件，《綢布業帝君會書序》云：“千秋大宦，黔黎大地，焚香一瓣，招我同行，襄成社會。” 如典當業。北京典當業建有當業會館，館中建有火神殿和財神殿，內祀關帝。殿內又掛有崇祀關帝的清代牌匾，嘉慶七年匾：“昭靈錫祜”，宣統元年匾：“廣福祈多”。民國年間，北平當業同業公會李瀾談到該會館祀神活動，舊歷三月十五日為祀財神之期，六月二十三日為祀關帝之期，屆時演戲酬神。 北京的當鋪平時都有祀神活動，當鋪房屋的設置都有一定規則，柜房的照壁頂部要設一神龕，龕內供奉三位財神：關帝、趙公元帥、增福財神。 如理發業。《炳燭里談》記南京諸業祭祖時談到：“剃發匠祀關圣，以其用刀。”有理發師貼對聯，上聯：磨礪以須，問天下頭顱幾許？下聯：及鋒而試，看老夫手段如何。理發用剃刀，關公也用刀，以小刀比附大刀，故奉關公為祖師。 如燈具業。燈具業供奉關公，除因關公是武財神和三教尊神以外，《三國演義》有桃園結義“焚香拜誓”的生動描寫，關公被譽為“心則趙抃焚香告帝之心，而磊落過之”，又有“青史對青燈”的形象塑造，關帝廟和戲臺上：關公左手理長髯，右手持《春秋》，桌上放著一支蠟燭，以及“秉燭達旦”、恪守叔嫂之禮的傳說故亊，都成為燈具業供奉關公為祖師爺的理由。 關公作為諸多行業的祖師爺，許多最初都是作為保護神、財神來崇祀的，行業從業者祈求關公保護行業人員生命財產的安全，然后引申出庇佑生意興隆、財源廣進的職能，并在關帝神職不斷擴展中，視關公為本行業祖師爺，以求達到對內團結同行，對外共同進退，規范行業秩序，整肅行內風氣，培育德才兼備的行業精英，以及借關公信義以自警自律，誠信經營、提升品牌價值等作用。 |
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