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從春秋到戰國，是中國歷史上變化最為急劇的時期；上一篇主要分享了土地所有制、政治體制、軍事體制的變化，今天就和大家一起看下另一項影響深遠的變化：民間學術的興起以及由此帶來的百家爭鳴百花齊放。 春秋及更早的時間里，學術都是貴族們的事情，而且和宗教混雜在一起，民間不得與聞；后來隨著宗法封建體制的逐漸崩潰，學術向民間傳播；其中孔子秉持“有教無類”的宗旨，廣收弟子，居功至偉；其創立的儒家及隨后產生的墨家影響特別大，所謂諸子百家大概都逃不出儒家、墨家的范圍。 一、春秋時代的學術及其沒落 更早的時代，史料語焉不詳；就春秋時代而言，學術基本是貴族階級所把持。這個時候，宗法封建體制尚能保持正常運轉：國家政權基本是家族的放大版，宗族祭祀之時的輩分高低與親疏，基本決定了政治地位，因此禮法特別重要。 所謂禮法，并不是現代所謂的禮貌，而是涉及到祭祀全過程所涉及到的人員、地點、物品、順序等一系列行為規范。如只有天子可以“祭天地”，如有諸侯搞“封禪”這種祭拜天地的動作，就屬于“非禮”，是嚴重的僭越行為。 這個時期的學術，大概就是“禮法”；所謂學者，也無外乎就是負責記錄天子言行及家譜（家譜世系能明確親疏遠近及傳承順序）的史官。 本來為祭祀儀式的禮法，逐漸演變成一種貴族們的生活方式和習慣。而后隨著貴族生活的墮落化和奢靡化，地位越高越搞不懂這套學問，而懂得卻往往身處低階。 春秋到戰國，宗法封建體制逐漸瓦解，史官逐漸從天子獨有擴散到諸侯（最開始諸侯沒有史官）；原本的貴族所把持的學問逐漸流傳到民間，后來就發展成為諸子百家。 二、萬世師表孔子及儒家的興起 諸子百家，開篇首義即為儒家。 《說文解字》說“儒，術士之稱”，術士，就是藝士，熟練掌握六藝之人。所謂六藝，就是《周官》中記載的貴族子弟們必修的五禮、六樂、五射、五御、六書、九數六種技藝。這就是儒家名稱的源頭。 儒家始祖是孔子；子姓孔氏，名丘字仲尼。祖上是宋國貴族（記憶力好的朋友們應該還記得宋國王族的來歷——孔子是商湯的后人），他父親叔梁其避難逃到魯國，成為一個低階貴族——這就為他能夠接觸、學習貴族禮法、學問提供了便利條件。 平王東遷，西周舊都鎬京留存的遺物早已煙消云散；后來，東周王室發生內亂，公子朝攜帶大量典籍投奔楚國（公元前516年），而后這些史學價值極高的典籍就此神秘失蹤，成了歷史懸案。此時，諸侯國中只有魯國，似乎保留部分相關的典籍，因此韓宣子有“周禮盡在魯”的感慨。 身居魯國的孔子，得天獨厚，通過孜孜不倦的學習，最終成為天下間最為精通“周禮”之人，并由此形成自己的思想體系和政治抱負。 在政治上，孔子可謂是郁郁不得志，無論是在魯國，還是十四年周游列國，都沒有一展胸懷的機會。但在傳授學問、教授學生這方面，孔子可謂桃李滿天下，“弟子三千，賢者七十二”，可以說是他把原本貴族專屬的知識，共享到了全社會，從而引發巨大的漣漪，百家之學說，多多少少等與之有關系。 從這個角度講，萬世師表這個稱呼，名副其實。 他整理、編纂的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》成為必修之典籍，號稱儒家五經（《樂》后來失傳），對后世影響深遠。 三、“非儒”的墨子及墨家主張 接著儒家而興起的是墨家，其創始人是墨子。 墨子，有些史書說他也是宋國貴族之后，豈不是和孔子是一大家子？但很多學者并不認可這個說法，認為他家世不可考，墨為學派名稱，并非墨子本人姓氏。“墨”為五刑中最輕的第一種，通俗的說就是面部刻上標記，以表明是犯過之人。因為有人推測墨家學派主力應該是受過墨刑之人，所以叫墨家。但不管如何，墨家學派肯定是以一般平民、勞苦之人為主，和儒家儒士比較接近貴族而形成鮮明對比。 據說墨子也在孔門學習過儒學，但其創立之墨家學派，似乎處處和儒學對立。 儒家講究禮、樂；而墨子對當時貴族的生活方式，抱持徹底反對態度，提倡“非禮”“非樂”，因此也被稱為“非儒”。 儒家對于當時貴族的生活方式，雖然并非全盤接受，且接受基本都另有目的，但相對接受的部分相對較多；因此很多觀念上，和反對貴族的墨家有直接對立。 如儒家認為喪葬之禮可以教化人孝悌之心，而墨家認為喪禮、葬禮純屬浪費，不如把精力放在活人身上，因此提倡“節葬”。 儒家認為“孝悌為仁之本”，仁，并非不愛人，而是有遠近親疏之別，人不可能不愛父母而愛他人；墨家卻認為該“視人之父若其父”，故而提倡“兼愛”，就是無差別之愛，并不著眼于個體，而是群體概念。 在“非禮”“非樂”“兼愛”“節葬”等理念之下，墨家把苦行僧般的生活，當做是全社會平等的標準生活。 墨家和儒家在理念上有很多對立之處，但在當時信眾頗多，聲勢也不小，儒墨并稱顯學。 在反對當時貴族這方面，儒家相對比較溫和，而墨家比較激烈，后來的諸多學說，都逃不脫儒墨兩家的范圍。 這個，咱們下一篇再聊。 |
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