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易經為群經之首， 禪宗作為中國佛教宗派，融入了中國文化精神。主張修習禪定，以參究的方法，徹見心性的本源為主旨。提倡心性本凈，佛性本有，見性成佛，直指人心，提出“即身成佛”的頓悟的思想。其禪法以定、慧為本。 禪宗認為一切般若智慧，皆從性而生，“一聞天下大悟，頓見真如本性?！?/p> 慧能從“無所往而生其心”中悟出定慧學要旨，深領“頓悟”奧義。 禪宗追求一種此岸世界的生命圓滿，回歸“平常心”。“一切時、行、住、坐、臥，常行直道，”剎那成道?！梆噥沓燥垼砑疵摺！边@與印度佛教是有區別的。禪宗受到了中國文化的深刻影響，與《周易》重生思想、成性思想不無關系。 《周易》主張“生生之謂易”（《系辭》），認為陰陽之道，“繼之者善也，成之者性也，”為“百姓日用?！比藶樘斓仃庩査??！扒莱赡?，坤道成女”。可見禪宗見性成佛、重此岸世界、輕彼岸世界的理論與《周易》的關系至深。 禪宗還常常借《周易》卦象闡釋禪理。禪宗門下的曹洞宗，為洞山良價及其弟子曹山本寂創立，其教法“五位君臣”說，從理事、體用關系上說明事理不二、體用無礙的道理。依照“重離六爻，偏正回互，迭而為三，變盡成五?！保ā段鍩魰硎?，立五層境界，以此測定禪者領悟禪理的高低。 洞山良價還依據《周易》卦象原理，作“五位君臣圖?！辈苌揭暣藞D為“吾法宗要”。此圖以陽爻為正、為體、為君、為空、為理、為真、為色黑；以陰爻為偏、為用、為臣、為色、為事、為俗、為色白。圖中，一三兩位“背理就事”，而二四兩位又“舍事入理”，如此分“世”與“佛”為二，遂二間隔。唯有第五位，體用不分，理事圓融，為最上佛果。第五位君臣相合，體用不分與《周易》“體用不二”的理義相吻合。 運用《周易》符號結構以說禪論佛，雖能起到“易簡”之功，但畢竟沒有融合、會通易理那么深刻、自然。故禪宗運用《周易》還在于“易道”精邃。 以上為眾多論述易與禪的因緣關系的一代表良作，特轉來承接，談易之必要。    |
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