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“君子”一詞，在《論語》中出現了 107 次，其中出自孔子本人之口的就有 84 次?？鬃又畬W就是“君子之學”。 “君子”最早指社會地位高的人，包括諸侯、大夫及沒有職位的貴族男子。據《論語·先進》記載：子曰：“先進于禮樂，野人也。后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”這里透露了一個歷史事實：在孔子辦學初期，跟從他學習的實際上是那些并沒有天生具有“君子”地位的郊野平民；只是到后來，孔子名氣大了，那些天生具有“君子”地位的貴族子弟們，才投到孔子門下。而孔子本人是“有教無類”，他的理想就是，既要使“有其德者有其位”，也要使“有其位者有其德”。二者之中，孔子更重視前者。  子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩恕！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”（《憲問》） 敬：敬愛（禮在外，敬其內心——錢穆） 安：使……安樂 其：大概 病：苦其不足 【翻譯】 子路問怎樣做才是在上位的君子。孔子說：“修養自己以做到恭敬認真?！弊勇氛f：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己并且使別人安樂。”子路又問：“像這樣就可以了嗎？”孔子說：“修養自己并且使百姓安樂。修養自己，使百姓都安樂，堯、舜大概都擔心很難完全做到吧！”  何為在上位的君子？孔子提出的三個由低到高的標準是：修身，敬愛他人；修身，使他人安樂；修身，使百姓安樂。這就是要修身齊家治國平天下，也就是經世致用。 孔子心目中的“君子”，必須具備“尚德”的品格，做到“德位一致”，這就是孔子界定的新型“君子”?？鬃訉⒆约盒闹械睦硐肴烁褓x予了“君子”?！熬印本陀稍瓉淼目墒酪u的高地位，演變為必須由自己修煉才可達到的崇高境界。正如蕭公權先生指出：“（君子）舊義傾向于就位以修德，孔子則側重修德以取位?！?  君子文化不僅是儒教文化之精華，而且是中國傳統文化之精華。 孔子之后，儒家學說所倡導的君子境界和圣人境界本質上是同一境界，其差異只是由于具體實踐條件不同所造成的現象性差異或形式上的區別。圣人境界是特定實踐條件下由君子的“為仁”轉化而來的“為圣”——“以禮義之文，化成天下”的“為仁”。這種形式的“為仁”所達到的“成人”——“天下歸仁”，既是“為仁”者體現其臻于“內圣”的人生境界，也是“為仁”者體現其臻于“外王”的治理境界。這也意味著君子和圣人都可以被理解為“智”“仁”“勇”兼備的文明人。在《論語》中，“君子”更多的是指道德品性高的仁人。于是，“君子”內在的高貴性成了社會各階層的精神導向，直至今天。 |
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