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編者按： 有太多的讀書名言，多得有點濫。我只想說：讀書吧，讀書能讓你靜下來。不然，心浮氣躁，神魂散亂，你能看清啥？你能做好啥？ 儒學(xué)不是簡單的學(xué)說 ——讀書筆記 2020年2月8日星期六。 《經(jīng)學(xué)十二講》。 《經(jīng)學(xué)的發(fā)展》，董治安、鄭杰文著。 經(jīng)學(xué)主要指儒家經(jīng)典，漢武帝獨尊儒術(shù)時確立《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)，先秦時的《樂》經(jīng)失傳了。從此，今文學(xué)和古文學(xué)相互交織辯論，綿延到清朝，從學(xué)派上講主要是漢朝的漢學(xué)、宋朝的宋學(xué)和清朝的樸學(xué)。 “前漢今文說，專明大義微言；后漢雜古文，多詳章句訓(xùn)詁”?！敖裎膶W(xué)以孔子為政治家，以六經(jīng)為孔子致治之說，所以偏重于微言大義，其特色為功利的，而其流弊為狂妄。古文學(xué)以孔子為史學(xué)家，以六經(jīng)為孔子整理古代史料之書，所以偏重于名物訓(xùn)詁，其特色為考證的，而其流弊為煩瑣?！?/span> 鄭玄是魏晉時期的大家，劉歆為古文提升到今文的地位起到了巨大作用。到朱熹時，不但注重微言大義同時注重考據(jù)，形成了后世科舉的重要取材依據(jù)。四書自朱熹而躍升到五經(jīng)之前的地位，稱“四書五經(jīng)”，清朝的考據(jù)直追漢學(xué)。 “經(jīng)學(xué)的震蕩式發(fā)展，首先是不同社會階段的不同文化需求造成的。儒學(xué)發(fā)端于大戰(zhàn)剛停、社會甫定的周初，穩(wěn)定成為社會第一需要。周公制禮作樂、創(chuàng)宗法禮制學(xué)說，對穩(wěn)定周初社會秩序有決定性社會意義；同時又強調(diào)重人尚德，對調(diào)節(jié)上下矛盾、協(xié)調(diào)人際關(guān)系有重要作用。儒學(xué)自萌生的那天起，就顯示出它在協(xié)調(diào)關(guān)系、教化人心、穩(wěn)定社會方面的政治功用?！薄坝钟捎谌鍖W(xué)過分強調(diào)社會秩序的規(guī)定性，一味追求社會穩(wěn)定，所以在它推行一段時間后，又往往成為阻礙社會發(fā)展的教條而受到進步思想家的批判。” 社會亂，容易；社會治，難！這是儒家文化穩(wěn)定社會的重大貢獻。實現(xiàn)這樣的社會作用，離開社會正義是難以說服人的。正義的要義在于有利于人類的長久發(fā)展，在家講孝悌，出門講仁義禮智信，又有修身又利于勸人，最后以天下為己任，形成個人修為到天下大治的正向循環(huán)。 所以儒學(xué)不是一門簡單的學(xué)說，而是治世之說，這一點其他學(xué)說是難以比肩的。一神教主導(dǎo)的國家也能形成一套社會學(xué)說，但是從個人修為和治世兩個方面比較，儒家學(xué)說都具有優(yōu)越性。個人方面，西方國家的欲望放縱和伊斯蘭世界的人性束縛；國家方面，缺少天下觀念，進行戰(zhàn)爭擴張是必然。 《先秦史十講》徐中舒著。 《略倫春秋時代的變法改制和霸業(yè)》 楚國的崛起源于對水利設(shè)施的改造，在興修水利的過程中，加強了國力，擴大了疆域，提高了糧食產(chǎn)量，這一點和大禹治水可比。后來楚國領(lǐng)土達到了周朝的一半，加上銅礦的發(fā)掘和冶金業(yè)的發(fā)展，使得兵器和錢幣在軍事和財富兩個方面都有巨大增長，奠定了稱霸的基礎(chǔ)。 作者：韋朝暉 ◆韋朝暉：私有和公有是個相對的概念——讀書筆記 |
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