【原】中國(guó)通史.第023集.兩漢經(jīng)學(xué)

i know you

十三經(jīng)

是儒家的十三部經(jīng)典著作

涵蓋了儒家學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容

現(xiàn)存北京孔廟的十三金碑林

有189塊

包含著一書詩(shī)

周里乙里李記

春秋左傳

春秋公羊傳

春秋谷糧傳

論語(yǔ)孝經(jīng)

爾雅孟子等經(jīng)文

是當(dāng)時(shí)朝廷提供的科舉考

試的標(biāo)準(zhǔn)文本

乾隆時(shí)經(jīng)碑文書法囚禁

是清代書法家蔣恒

歷時(shí)12年才完成的作品

在中國(guó)歷史上

將儒家經(jīng)典刻在石碑上是一種傳統(tǒng)

最早從漢朝開(kāi)始

距今已有2,000多年的歷史

漢史經(jīng)的經(jīng)文

是歷代朝廷選師的必讀文本

樂(lè)事氪金

數(shù)杯垂犯

擁有不可比擬的尊崇的政治地位

匹夫而為萬(wàn)事師一言而為天下法

從孔子到儒學(xué)再到京學(xué)

這一切

均深刻的影響著中國(guó)歷史的命運(yùn)

而提起京學(xué)

就必須從兩漢說(shuō)起

這是位于山東曲阜的孔子墓地

公元前195年冬季的一天

這里將迎接一位非常特別的客人

客人的名字叫劉邦

此時(shí)劉邦已成為漢朝的開(kāi)國(guó)皇帝

執(zhí)掌著漢王朝的最高權(quán)力

這令恐怖的看守者非常擔(dān)心

早在劉邦還未成為皇帝時(shí)

他就十分鄙視以孔子為代表的儒家

他認(rèn)為儒家是臣服的

罵儒生被腐儒

甚至把如生的帽子摘下來(lái)當(dāng)尿灌使用

以此折辱儒生

這一次

劉邦會(huì)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子呢

在山東曲阜文物局檔案館

珍藏著出自明朝陳化

宏志年間彩繪捐本

孔子圣地圖36幅

這些彩繪捐本展現(xiàn)了孔子的生平事跡

一幅描繪劉邦祭孔場(chǎng)面的彩繪

還原著歷史的真實(shí)途徑

從這幅漢高四路途中可以看出

漢高祖劉邦到達(dá)孔墓時(shí)

以最隆重的方式祭奠孔子

獻(xiàn)上太勞的厚禮

這是史料記載中

最高統(tǒng)治者第一次公開(kāi)祭拜孔子

他老女主要指的是

呃全牛

全豬全羊

這個(gè)呢也是規(guī)格比較高的一種祭祀禮

劉邦四孔

開(kāi)了地帶帝王祭祀孔子的相合

漢高祖劉邦還專門下趙旨

諸侯恭親降相

讓他們先夜孔廟

然后再去呃地方上任

劉邦對(duì)儒家態(tài)度的改變

與儒生疏酸痛有很大的關(guān)系

像其他儒生一樣

當(dāng)舒孫通在激烈的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中

帶領(lǐng)一百多名弟子投奔劉邦時(shí)

劉邦正重視那些斬將千騎的群道壯士

對(duì)舒孫通沒(méi)有多少好感

此后的三年時(shí)間

恕孫通謹(jǐn)小慎微的對(duì)待劉邦

沒(méi)有向劉邦推薦一位儒生

相反他向劉邦推薦了不少

擅長(zhǎng)沖鋒陷陣的啾啾武夫

這令跟隨他的儒生很不解

殊不知恕森通正苦苦的等待著機(jī)會(huì)

劉邦以一介布衣起家當(dāng)皇帝以后

他身邊的將相也多不懂禮儀

在朝堂飲酒爭(zhēng)功

劉邦為此心煩意亂

卻又無(wú)可奈何

這卻是舒孫通的最好機(jī)會(huì)

他清楚的告訴劉邦

別看如者無(wú)法在戰(zhàn)爭(zhēng)中攻城略地

打天下卻能為天下的長(zhǎng)治久安盡力

劉邦還遠(yuǎn)未認(rèn)識(shí)到儒家的作用

不過(guò)舒孫通要制定朝拜禮儀

來(lái)規(guī)范大臣的言行

在劉邦看來(lái)卻無(wú)意于雪中送炭

他當(dāng)即批準(zhǔn)了朱孫通的計(jì)劃

禮成那天場(chǎng)面宏大

秩序井然

劉邦第一次深刻的感受到

身為皇帝的尊貴

也深刻的感受到禮儀秩序的重要

從此

劉邦不再把儒生和儒學(xué)當(dāng)做一個(gè)擺設(shè)

而是逐漸意識(shí)到儒學(xué)

在政治生活中的實(shí)用價(jià)值

儒學(xué)由此在漢朝廷占據(jù)了一席之地

正式登堂入室

侵害以后呢因?yàn)檫@個(gè)里塊約崩啊

所以說(shuō)呢這個(gè)社會(huì)秩序就混亂了

大家呢

呃沒(méi)有一套這個(gè)行為這個(gè)準(zhǔn)則

漢高總呢

通過(guò)蘇聯(lián)通來(lái)診斷這個(gè)朝義的這種

秩序制定了這種利益

這個(gè)高總呢

才感覺(jué)到自己還真的像一個(gè)皇帝

公元前195年

當(dāng)劉邦打敗最后一個(gè)有

實(shí)力的異性諸侯王英部

并帶著病體祭奠孔子時(shí)

他似乎已經(jīng)隱約趕到

只有儒家的思想

才是確保漢朝長(zhǎng)治久安的

最合適的治國(guó)思想

然而當(dāng)你意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)

他的生命已即將到達(dá)終點(diǎn)

積淀完恐怖后不到半年

劉邦急病逝

而此時(shí)的儒學(xué)

還遠(yuǎn)未成為最受尊崇的精學(xué)

甚至連重要的典籍都不容易找到

先秦時(shí)期

儒家只是駐姿百家中的一家

地位并不龍尊

秦統(tǒng)一中國(guó)后

以法家思想理論建立國(guó)家制度

儒家及其他朱家思想受到排斥

乃至于焚書坑儒

燒毀民間的藏書

民間有偶遇詩(shī)書者擊犯殺頭的罪名

等項(xiàng)羽軍隊(duì)進(jìn)入咸陽(yáng)燒了秦的公事后

就連博士官所藏的詩(shī)書和百家之言

也在大火中灰飛煙滅

漢王朝初見(jiàn)時(shí)百?gòu)U待興

文化上則是一片荒蕪

粉數(shù)坑入以后當(dāng)然對(duì)這個(gè)

文化的傳播啊

特別是對(duì)乳腺有一定的影響啊

但是也不能說(shuō)完全都斷了

因?yàn)檫@個(gè)歷史的過(guò)程比較短

比如在漢初

當(dāng)時(shí)辛勤的一些

學(xué)習(xí)儒學(xué)的這樣一些學(xué)者

他還在哎

他可以通過(guò)口耳相傳的這種形式

啊保存下來(lái)

他那個(gè)做法里面做出來(lái)的哎

他每一個(gè)氣死了都都都

哎上上面都都在這

這就是裝堿的盒子

多精美

這剪呢就是從這上面揭表下來(lái)的

多年來(lái)中國(guó)社科院歷史所

一直在從事一項(xiàng)重要的工作

那就是尋找失落在國(guó)內(nèi)外的經(jīng)書古籍

這顯然不是一件容易的事情

在漢初同樣的事情也在進(jìn)行著

由于受秦朝焚書坑儒等事件的影響

尋找儒家經(jīng)典也必然面臨重重困難

漢朝基本上成席了秦朝的正體與制度

劉邦在世時(shí)

整日東征西討

連秦朝嚴(yán)禁民間藏書的法力也為廢除

直到他死后三年多

漢慧帝才正式下令廢除邪術(shù)率

又過(guò)了六年

漢文帝廢除誹謗妖言之罪

開(kāi)始大幅度的包容各種流派

鼓勵(lì)學(xué)術(shù)發(fā)展

同時(shí)打收點(diǎn)擊

廣開(kāi)線術(shù)之路

除墨家已在秦末衰微

先秦時(shí)期活躍在政治文化舞臺(tái)的儒家

道家法家

陰陽(yáng)家等各種學(xué)說(shuō)在漢處并立

尤其是儒家

在經(jīng)過(guò)秦朝的壓制后急于重振

實(shí)現(xiàn)救濟(jì)蒼生治理設(shè)計(jì)的報(bào)復(fù)

然而天下之大

所能找到的經(jīng)書少之又少

當(dāng)時(shí)有六斤啊

私人書底一春秋再加上月經(jīng)這個(gè)

當(dāng)時(shí)底球月經(jīng)呢到漢代就看不到了啊

就是我們說(shuō)的音樂(lè)

這個(gè)月經(jīng)呢就沒(méi)有了

書及上書

是中國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編

記載著從堯舜宇

到東周約1,500多年的歷史

承載著先秦圣賢文的言行與智慧

在漢代

由周公和孔子留下的儒家舊典

演化為六經(jīng)

即憶書詩(shī)里月

春秋

可是漢初時(shí)月已完全消失

就連書都很難找尋

為保存儒家經(jīng)典

東漢西平四年

朝廷下令

把經(jīng)過(guò)官方審定的經(jīng)書

用立體的書寫形式

刊刻在48塊石碑上

作為讀書人的標(biāo)準(zhǔn)教材

這就是東漢著名的經(jīng)學(xué)家

蔡雍書寫的西平拾金

每塊石碑高一丈

寬4尺

處理在京師洛陽(yáng)太學(xué)講堂的東側(cè)

碑城之日盛況空前

前往觀看暨摩羯者填色節(jié)目

每日車盛達(dá)千余之多

然而經(jīng)過(guò)歲月的滄桑和變故

今天看到的西平拾金

一部分存放在西安碑林博物館

另一部分則收藏在上海博物館

西平詩(shī)經(jīng)

他的字體呢

因?yàn)楫?dāng)時(shí)是派宣傳的用場(chǎng)的

所以他就寫的刻的都很端端正正的

最大的那是1922年出土啊

也在洛陽(yáng)出土的啊

出土以后發(fā)現(xiàn)一塊最大的這個(gè)周一呢

940多個(gè)字

這件非常珍貴的作品

是明代畫師杜錦的浮生授精圖

浮生是盧中諸如中的一員專治尚書

在秦始皇下達(dá)焚書令時(shí)

他不懼危險(xiǎn)

將一本尚書藏于墻壁當(dāng)中

這成為漢文帝是中國(guó)唯一的一本尚書

書生也成為當(dāng)時(shí)唯一能講尚書的讀者

朝廷馬上請(qǐng)他復(fù)興

然而浮生已九十多歲不能到京城

漢文帝于是專案派

太長(zhǎng)掌故朝錯(cuò)到浮生處

授業(yè)朝錯(cuò)學(xué)上述后

被漢文帝任名為博士

當(dāng)時(shí)漢朝的博士有七10余人

既有治儒家的博士

也有治道家

法家陰陽(yáng)家等學(xué)說(shuō)的博士

各種學(xué)說(shuō)都想要成為漢朝思想的主流

他們之間發(fā)生了很多爭(zhēng)論

在漢初

儒家雖然受到一定程度的重視

但在常年戰(zhàn)亂

土地荒蕪

經(jīng)濟(jì)凋斃

社會(huì)矛盾家具的國(guó)情下

道家的無(wú)為思想

顯然更符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件

因而占有主導(dǎo)地位

漢代道家他已經(jīng)不是

完全的像這個(gè)先秦的道家一樣

他是

無(wú)為而無(wú)不為

他是一種積極的有為

他表現(xiàn)的形式是一種積極的有為

所以說(shuō)他要

對(duì)這個(gè)政治對(duì)社會(huì)要進(jìn)行一定的干預(yù)

所以說(shuō)我們所說(shuō)的這個(gè)

有的學(xué)者把這個(gè)

秦漢以后的道家呢稱作為新道家

歷史上著名的文景之治

也許

就是在道家無(wú)為而治的政策下出現(xiàn)的

從劉邦開(kāi)始移植到漢景帝

漢朝治國(guó)者一直倡導(dǎo)與民休息的理念

在政治政策上

實(shí)行郡縣制與分封制并行

給予諸侯國(guó)很大的自治犬

經(jīng)濟(jì)政策方面故立農(nóng)耕清窯保府

社會(huì)政策方面堅(jiān)持意志豪強(qiáng)

以德化民

對(duì)外政策方面例行和親民兵

在楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后的60多年時(shí)間里

整個(gè)社會(huì)得到了修養(yǎng)生息

逐步達(dá)到了國(guó)富民強(qiáng)

據(jù)史書記載

到漢井壁后期

國(guó)家的糧倉(cāng)豐滿

新谷子壓著沉谷子一直堆到了倉(cāng)外

府庫(kù)里的大量銅錢多年不用

以至于川前的繩子爛了

散錢多的無(wú)法計(jì)算

有了這樣豐厚的成果

道家思想在國(guó)家中的地位

也就更加突出了

漢初皇老之治在于他要休養(yǎng)生息

讓老百姓去恢復(fù)自己的生產(chǎn)生活

所以因?yàn)樗?/p>

他們這樣做

結(jié)果也取得了非常好的效果

當(dāng)時(shí)的百姓能夠安居樂(lè)業(yè)

而文景盛世中

正隱藏著深刻的社會(huì)矛盾

尤其是侍奉的敗壞

令有識(shí)之士十分擔(dān)憂

假意在治安冊(cè)中這樣寫道

秦要統(tǒng)一天下

實(shí)行商要變法

契絕禮義仁愛(ài)

秦的工業(yè)雖成

但是倡導(dǎo)功利

現(xiàn)在雖然是漢朝

但秦朝遺留的風(fēng)俗并未改變

世人追求奢侈

競(jìng)相攀比

朝廷對(duì)此沒(méi)有定制

這使人們拋棄禮義

沒(méi)有廉恥

且一天比一天嚴(yán)重

人們做事唯利是圖

針對(duì)這種現(xiàn)象

假意希望漢文帝能重視禮儀教化

但漢文帝直部分的采納了他的意見(jiàn)

整體上仍實(shí)行道家無(wú)為的實(shí)證方針

才華橫溢的假意受到丞相周伯太

威冠映等全神的激勵(lì)抵制

很快就被排擠到地方

英年早逝

漢文帝沒(méi)有完全踩了

甲乙的建議

但是也并不是說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)沒(méi)有

吸收他的建議啊

啊他把淮南網(wǎng)啊還有企業(yè)網(wǎng)

都啊進(jìn)行了拆封啊財(cái)富啊

但是他并沒(méi)有啊

完全缺乏啊徹底的撤掉啊這些做法

這是當(dāng)時(shí)的形式所

面臨的形式

所具體的就是當(dāng)時(shí)還不具備

啊這樣的條件

道家思想也受到各諸侯王的尊崇

淮南王劉安就是其中一位

他組織撰寫的淮南子

囊括了很多學(xué)派的思想

但以道家思想為主

他希望漢朝廷

一直采取無(wú)為而治的政策

這樣諸侯國(guó)會(huì)有更大的自由

這種政治格局

不僅是政府大量的納稅人口被剝奪

國(guó)家財(cái)政被嚴(yán)重侵蝕

而且使諸侯王國(guó)逐漸強(qiáng)大

獨(dú)立傾向明顯

也使中央集權(quán)的同一帝國(guó)

時(shí)刻面臨著被分裂的威脅

漢景帝史曾道浮生出學(xué)習(xí)尚書的朝錯(cuò)

已成為御史大夫

他強(qiáng)烈的意識(shí)到

中國(guó)國(guó)對(duì)中央政權(quán)的威脅

明確提出了薛帆建議

并得到漢景帝的支持

不料由此引發(fā)了無(wú)處七國(guó)之亂

七國(guó)之亂雖然被迅速屏蔽

但漢王朝

與諸侯國(guó)之間的矛盾仍然尖銳

儒家主張的基基有為

大一統(tǒng)的思想也與道家無(wú)為而治

守舊因群的保守思想

產(chǎn)生了激烈的交鋒

指紋的時(shí)候他抵消這個(gè)

社會(huì)是變得很富有了啊

這個(gè)老百姓的生活也提高了

但是社會(huì)問(wèn)題也出來(lái)了

那新出了這些社會(huì)問(wèn)題

占用舊的一些辦法

漁民休息這種辦法能不能解決

看來(lái)是

沒(méi)有辦法去解決

那就需要一種新的思考

和一些新的方法

這里是山東桓臺(tái)縣田莊鎮(zhèn)遠(yuǎn)古村

漢代儒哲遠(yuǎn)古生的家鄉(xiāng)

后人為紀(jì)念他修復(fù)五賢慈立了塑像

漢景帝史

遠(yuǎn)古生因?yàn)閭髌嬖?shī)經(jīng)被認(rèn)名為博士

他的儒家思想

與當(dāng)時(shí)道家的保守思想格格不入

最典型的勢(shì)力是他與道家的黃生

在景帝面前進(jìn)行辯論

他們均以商湯和周武王為例

來(lái)闡釋自己的政治主張

這場(chǎng)爭(zhēng)論的主題

表面上是前代的歷史往事

而實(shí)際上

他們的態(tài)度直至當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治

皇城說(shuō)這個(gè)社會(huì)不能改變

不能去改革啊

這個(gè)當(dāng)著原故事呢

認(rèn)為這個(gè)社會(huì)一定要改革啊

這兩人就發(fā)生了爭(zhēng)論而且呢

成人呢最后呢就拿著帽子有一種比喻

啊就就牽扯出了這個(gè)湯姆革命

到漢武帝時(shí)

在無(wú)為而治

統(tǒng)治思想指導(dǎo)下的帝國(guó)政治

已經(jīng)出現(xiàn)了若干危機(jī)

積累的社會(huì)矛盾已成爆發(fā)趨勢(shì)

這時(shí)的漢王朝

不得不對(duì)以往的

治國(guó)理政觀念進(jìn)行反思

也不得不采取相應(yīng)的積極措施

應(yīng)對(duì)危機(jī)

在統(tǒng)治思想上逐漸擺脫黃老學(xué)說(shuō)

轉(zhuǎn)向積極有為的儒家學(xué)說(shuō)

成為漢代統(tǒng)治者一個(gè)必然的選擇

公元前140年

漢武帝才那丞相未婉的奏藝

凡是學(xué)習(xí)深不害商央

韓非蘇秦

張儀學(xué)說(shuō)的人不得被推選做官

這意味著法家縱橫家的思想被秉棄

公元前136年

漢武帝下令至詩(shī)書李易

春秋五經(jīng)博士

儒家的各門經(jīng)學(xué)在官府中更加完備

一年后斗太后去世

漢武帝得以大張旗鼓的重用如生

不過(guò)

面對(duì)社會(huì)上已經(jīng)存在的種種弊端

和思想上的混亂

單靠禮儀和零碎的思想

已無(wú)法解決問(wèn)題

漢武帝急需一套完整

系統(tǒng)的治國(guó)平天下的理論

他需要將此與自己的師政緊密聯(lián)系

以此來(lái)制定全盤的國(guó)家政策

而普天之下

誰(shuí)有本事提供這樣的系統(tǒng)理念呢

漢武帝這個(gè)人

他是一個(gè)有雄才大略的一個(gè)皇帝

而且他是主張積極進(jìn)取的

他不滿于啊

無(wú)為而治

因?yàn)槿鍖W(xué)他是有大一統(tǒng)

還有軍權(quán)神獸這些思想

更有利于漢武帝加強(qiáng)中央雞犬

河北景縣的大棟故莊村

有一個(gè)千年的傳統(tǒng)

每逢小孩到了上學(xué)的年齡

都會(huì)來(lái)到村頭的董子祠堂祭拜

老百姓以這種方式欺負(fù)兒孫

能像他們的先輩董子一樣

飽讀詩(shī)書

為社會(huì)做出貢獻(xiàn)

董子即西漢大儒董仲書

董子故里究竟在哪里

從古至今都有不少爭(zhēng)議

但千百年來(lái)

人們對(duì)董子的尊崇卻沒(méi)有改變過(guò)

史記載董仲書廣川人也

廣川人也

已至春秋孝悌時(shí)為國(guó)事

董仲書曾發(fā)憤閉門讀書

他的書房?jī)H靠著姹紫嫣紅的花園

但因?yàn)榭炭嘌芯?/p>

竟有三年不虧圓的假畫

董仲書以供陽(yáng)春秋為一曲

將周代以來(lái)的宗教天道觀

和一陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)

吸收法家

道家一陽(yáng)家思想

建立了一個(gè)新的思想體系

董仲書是漢代經(jīng)學(xué)的奠基人

儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)學(xué)

成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)

成為2,000多年

中國(guó)古代社會(huì)的主導(dǎo)思想

也成為今天的各大研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者

探討儒家思想的內(nèi)容和方向

從董中初看起來(lái)

特別在修這個(gè)姑娘春秋

一種威嚴(yán)大意

要改變這個(gè)整個(gè)世界

為這個(gè)世界創(chuàng)造一個(gè)新的文明秩序

也就是來(lái)自他對(duì)人性

人的生命的價(jià)值意義和社會(huì)的長(zhǎng)久的

持續(xù)的和諧

他有一套

全面的理解

這套全面的理解是以德字為主

但是行也也加在上

就是法治和德字

法治是最

基本的

但是法治的本身呢不能夠創(chuàng)造道德

那必須還要有

這個(gè)德智

杜維名教授在他的著作中

談到了漢武帝

如何采用儒學(xué)作為官方學(xué)說(shuō)

對(duì)董仲書思想有詳盡的分析

公元前134年

可以完全做主的漢武帝

迫不及待的下招

征求大道之要

至論之極

董仲書馬上回應(yīng)

以賢良對(duì)策

漢武帝連問(wèn)三冊(cè)

咨詢鞏固統(tǒng)治的根本道理

治理國(guó)家的證書和天人感應(yīng)的問(wèn)題

董仲書則連打三章

直至當(dāng)時(shí)社會(huì)的核心問(wèn)題

并提出根本的解決方案

這是一次中國(guó)歷史上有名的三冊(cè)三達(dá)

史稱天人三冊(cè)或居賢良對(duì)策

他將徹底改變?nèi)缪┑拿\(yùn)

像董仲書那時(shí)候測(cè)

測(cè)試測(cè)問(wèn)

皇帝有問(wèn)題的問(wèn)題就是天下大事

我們現(xiàn)在碰到大的問(wèn)題

培養(yǎng)人才的問(wèn)題

安全的問(wèn)題

發(fā)展的問(wèn)題

來(lái)自人和天的關(guān)系的問(wèn)題這些大問(wèn)題

那么

對(duì)策他就對(duì)你這些大問(wèn)題他提出回應(yīng)

那么所以重要的是了解他說(shuō)天

是什么意思

他有很深刻的內(nèi)涵

而且內(nèi)涵呢是道德的含義

非常深刻的內(nèi)涵

天有好生之德

那天呢

對(duì)老百姓講起來(lái)我想跟那個(gè)老傳統(tǒng)

天是自我明是天定自我明天

有一脈相承的地方

在天人三策中

董露珠提出的影響最重要的建議是

諸不在六一之科

孔子之術(shù)者皆崛起道務(wù)實(shí)并進(jìn)

6億是讀書人必備的六種才能

他強(qiáng)調(diào)要用孔子儒學(xué)統(tǒng)一天下的思想

漢武帝聽(tīng)取后

將不治儒學(xué)五經(jīng)的太長(zhǎng)博士一律罷出

優(yōu)理延覽數(shù)百位儒生

這便是

對(duì)中國(guó)古代文化思想影響至深的

霸觸百家獨(dú)尊如樹(shù)

董公書意識(shí)呢

漢武帝啊你如果要真正要更換

你真的要有改革

那你要有一個(gè)

非常全面

而且整合的思想

這個(gè)思想的儒家可以為你提供

所以你要培養(yǎng)出一批人才

也就是說(shuō)

建議有

這個(gè)

哦皇帝的力量

來(lái)推動(dòng)魯迅

董仲書還第一次提出了

立太學(xué)以教育國(guó)的主張

就是要通過(guò)國(guó)家辦學(xué)的方式

培養(yǎng)接受儒家經(jīng)學(xué)教育的人才

是經(jīng)學(xué)所倡導(dǎo)的政治理論

更好的得以實(shí)踐

太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)

太學(xué)之名始于西周

但真正作為官立學(xué)校蓬勃發(fā)展起來(lái)

卻是始于漢武帝

也正是由此開(kāi)始

適應(yīng)不同年齡的學(xué)堂

也在全國(guó)各地風(fēng)起云涌的發(fā)展起來(lái)

誦讀儒家經(jīng)典的朗朗讀書聲

從各個(gè)學(xué)堂里傳出

從古至今

2,000年來(lái)杜絕育兒

漢朝講義師書禮春秋五經(jīng)確定為關(guān)學(xué)

傳習(xí)五經(jīng)的學(xué)說(shuō)成為最正統(tǒng)的經(jīng)學(xué)

成為漢代政治統(tǒng)治理論

到西漢末年

研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家

所以也稱五經(jīng)十四博士

儒家有他的道

有他的學(xué)

有他的正

在他的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中間

經(jīng)學(xué)是他的核心

從

董中書開(kāi)始特別是供養(yǎng)春秋嗎

也是一個(gè)事件哲學(xué)

那么你不通過(guò)對(duì)精英的理解

不讀大學(xué)不讀中庸

不讀四書

啊不讀五經(jīng)

那對(duì)儒家的核心的價(jià)值就他整個(gè)人文

他是一套全面的一種人文思考

不能夠進(jìn)入他的核心

有一位與董仲書同時(shí)代的儒生龔孫紅

同樣得到了漢武帝的重用

龔孫紅雖然是社會(huì)底層的知識(shí)分子

卻被破格提拔

成為中國(guó)歷史上第一位

被任命為丞相的京師

公孫紅的才干以實(shí)用著稱

他的政治思想具有明顯的如法

河流的傾向

認(rèn)為法不遠(yuǎn)義合不原理

他將董仲書的建議輔助實(shí)施

向漢武帝建議建立學(xué)校制度

以儒家經(jīng)典為太學(xué)教育的統(tǒng)一教材

開(kāi)設(shè)精益考試

為各級(jí)部門提供關(guān)立人才

這就把經(jīng)學(xué)與利祿之學(xué)聯(lián)系起來(lái)

為經(jīng)學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

工人紅鞏不可磨

入學(xué)變成了金學(xué)

這樣呢這個(gè)他成為這個(gè)

漢代意志形態(tài)

具有這個(gè)支配意義的一種

政治學(xué)說(shuō)

這個(gè)當(dāng)然他一定要培養(yǎng)自己的人才

我們漢代朝廷中呢

我們可以看到社五金博士

每個(gè)博士啊都要招很多地址

在漢代

經(jīng)學(xué)的傳承十分講究門派嚴(yán)格

傳承有序

西漢初年

傳習(xí)五經(jīng)的碩如有傳習(xí)詩(shī)的申培功

遠(yuǎn)古生韓英

傳習(xí)書的浮生

傳奇里的高唐生

傳奇藝的田禾

傳奇春秋的胡無(wú)聲

董仲書申培公等

董仲書則是傳奇春秋供養(yǎng)學(xué)大師

無(wú)疑他是最有影響力的經(jīng)學(xué)大師

享受儒家經(jīng)書供養(yǎng)春秋

漢代的經(jīng)師達(dá)到一生專攻已經(jīng)

及所謂好受窮經(jīng)

這種執(zhí)著的精神

普拙的態(tài)度

也是后代把汗血稱作樸學(xué)的原因

在西漢京師大多是以平民入世做官

到了東漢

平民入世的京師經(jīng)過(guò)數(shù)代以后

已成為世家豪族

經(jīng)血被這些累事把持

一種經(jīng)典的大家族壟斷

這些家族不但在政治上把持權(quán)利

在經(jīng)濟(jì)上成為豪門

而且

還擁有統(tǒng)治思想和社會(huì)道德的話語(yǔ)權(quán)

入學(xué)的創(chuàng)始人孔子

擁有了圣人和宿王的地位

被描述為在天庭的神人

既孔也成為重要活動(dòng)

經(jīng)學(xué)也成為稱尾化的儒學(xué)

稱于尾

作為神學(xué)預(yù)言在實(shí)質(zhì)上沒(méi)有多大區(qū)別

漢代經(jīng)學(xué)地位提高

就產(chǎn)生了榜1比負(fù)精益的尾數(shù)

永稱為結(jié)晶

也就開(kāi)啟了

經(jīng)學(xué)神秘化和庸俗化的大門

你是說(shuō)春秋他有春秋尾

啊是這個(gè)

書他有尚書為

里他有里里的尾數(shù)各種各樣的

所以說(shuō)這個(gè)尾數(shù)呢他

內(nèi)容啊大多都是放蕩不羈

有很多神話的色彩

他保留了很多這個(gè)中國(guó)這個(gè)原始神話

上古神話的一些內(nèi)容

我們看到在金書中

記者的孔子是很嚴(yán)肅的

很莊嚴(yán)的

但在尾書記者的孔子呢

就可能站到天門上

拿著一把寶劍踩住祥云

啊

所以說(shuō)這個(gè)這就是尾書和金書的區(qū)別

不過(guò)

兩漢經(jīng)學(xué)最重要的特點(diǎn)是通經(jīng)治用

他們廣泛融合集取各家所長(zhǎng)

以此豐富經(jīng)血

并致力于王朝的治理

特別是無(wú)地把住百家以后

經(jīng)學(xué)家們通經(jīng)治用的特長(zhǎng)

得到了更淋漓盡致的發(fā)揚(yáng)

經(jīng)學(xué)家用陰陽(yáng)五行理論改造先勤儒學(xué)

創(chuàng)造出陰陽(yáng)災(zāi)醫(yī)論

進(jìn)一線治黃泉

規(guī)范帝王行為

他們認(rèn)為皇帝的行為符合天道

天會(huì)出現(xiàn)祥瑞寓意包養(yǎng)

如不符合天道

天就會(huì)降下災(zāi)異做出警示

武帝晚年在意頻繁出現(xiàn)

武帝下的一道答復(fù)

輪胎屯田事宜的照書

其中有很多自我反省的內(nèi)容

這也是中國(guó)歷史上第一份保存完整的

皇帝的檢討書

最幾兆

獨(dú)家有他的批判的精神

他這個(gè)批判的精神

就是對(duì)他所建構(gòu)的政治

要有一套反饋系統(tǒng)

那么天人關(guān)系呢是一個(gè)最

呃難理解

但也是有最后的一個(gè)反饋系統(tǒng)

假如你這整個(gè)證據(jù)

不能夠

進(jìn)入長(zhǎng)軌

那天要受天譴

看他先有這個(gè)

警告你

先有在意

那么如果你一直不受

這個(gè)警告

那你的天命就會(huì)喪失

天子作為皇帝的專稱

就是這時(shí)經(jīng)學(xué)家的一個(gè)創(chuàng)造

春秋大一統(tǒng)理論

實(shí)際上也是漢代經(jīng)學(xué)家們的一個(gè)創(chuàng)建

是京師們從儒家經(jīng)典

春秋中推演出的概念

大的意思是重視尊重

一統(tǒng)的意思是指天下諸侯皆統(tǒng)

信于天子

正如漢書王集傳所說(shuō)

春秋所以大一同者

六合同風(fēng)

九州共冠也

這種以道統(tǒng)為核心的政治倫理

強(qiáng)化了中央集權(quán)的權(quán)威

對(duì)兩千多年來(lái)中國(guó)及東亞社會(huì)的影響

極具貼身

漢高祖把自己的這些工程呢

和和自己的這些子弟啊都分成

封為諸侯王

同樣呢他也

又分封了很多郡縣作為自由

有這個(gè)中央的直接治理

這個(gè)病刑的情況下呢就

這些做后果以后做大以后啊他就出現(xiàn)

他有一個(gè)想拖累中央這個(gè)機(jī)權(quán)的這種

沖動(dòng)發(fā)展這種需求

就說(shuō)明這個(gè)當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)啊

他不是很統(tǒng)一

所以董龍所講的這個(gè)大一統(tǒng)呢

整個(gè)這個(gè)整個(gè)社會(huì)的這種朕的秩序

他提供了一個(gè)自己的理論支撐

在董仲書提出以仁德禮義為主

刑罰為輔的治國(guó)方針以后

漢代經(jīng)學(xué)家創(chuàng)造出了另一個(gè)重要理論

三綱五常

所謂三綱即均為臣綱

父為子綱

夫?yàn)槠呔V

所謂五常即仁義禮

智信

雖然三綱五常連用來(lái)自于宋代的周熙

但是對(duì)這些觀念的論述

漢如以十分明析

三綱五常

是以規(guī)范秩序?yàn)楹诵牡纳鐣?huì)倫理

2,000多年來(lái)

一直深刻影響著中國(guó)人的文化心理

董中叔叔提出來(lái)的這個(gè)三綱呢

他有個(gè)強(qiáng)制性

強(qiáng)制性也就是為了持續(xù)的安定

這個(gè)受到事他受到法家的影響

那么他要維持一個(gè)持續(xù)

他需要有一種

有綱領(lǐng)的觀念

那么這個(gè)我相信

在現(xiàn)代對(duì)于儒學(xué)進(jìn)行反思的時(shí)候

這個(gè)上下的關(guān)系和君臣的關(guān)系

那么父子的關(guān)系

父父的關(guān)系都是核心的關(guān)系

都是剛白虎通義

就把這個(gè)三綱

定為這個(gè)國(guó)家的基本的大進(jìn)大法

一直到了宋明以后

包括到了今天向陳印雀先生

王國(guó)維先生都認(rèn)為三綱六計(jì)

是中國(guó)最核心的價(jià)值

綿延2,000多年

三綱五常

內(nèi)化著中國(guó)人的思想和行為規(guī)范

溫文爾雅

千宮禮讓的儒者

成為了踐行三綱五常的典范

這不僅體現(xiàn)在他們的道德行為上

也體現(xiàn)在人們的生活取向

衣食住行中

很顯然儒者是勤儉的

最能代表他們身份的儒氏符

幾乎沒(méi)有用綾羅綢緞制成的

麻冕更能彰顯他們的謙和

醇厚和對(duì)名利的淡薄

儒者風(fēng)范

一直是我國(guó)古代文人學(xué)者

最為推崇的一種

人格傾向

一個(gè)有文化的人

走到

一群沒(méi)有文化修養(yǎng)中的人

他很快會(huì)贏得尊重

是因?yàn)?/p>

我們這個(gè)民族

他歷來(lái)就對(duì)于有文化的人

有尊重感

那同時(shí)呢

我們對(duì)于這個(gè)尊重是來(lái)自于哪里呢

來(lái)自于我們骨子里

對(duì)于真理的尊重

對(duì)于

深刻思想的尊重

精學(xué)雖然在五帝以后得到了蓬勃發(fā)展

但也并非一帆風(fēng)順

漢代的精學(xué)

又分為金文精學(xué)與古文精學(xué)

金文經(jīng)一般指用漢代隸書寫

就被列為官學(xué)系統(tǒng)的儒家經(jīng)書

然而從西漢末期開(kāi)始

金文經(jīng)學(xué)受到了古文經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)

古文經(jīng)是指未得利于中央關(guān)渠的

或藏于皇家密室

或流傳于民間的儒家經(jīng)書

并以遵從周公來(lái)壓制金文經(jīng)

對(duì)孔子崇拜

這在某種程度上

古文經(jīng)的興起制止了金文經(jīng)學(xué)

把經(jīng)學(xué)神圣化的趨勢(shì)

到東漢后期

金文經(jīng)學(xué)

古文經(jīng)學(xué)成并列狀態(tài)

與此同時(shí)

有識(shí)之士開(kāi)始不再糾纏于爭(zhēng)論

而是監(jiān)制筋骨文精穴

在融合中尋求發(fā)展

在東漢后起

一位精學(xué)大師出現(xiàn)了

他就是鄭玄

他力求融合金文經(jīng)與古文經(jīng)

便筑儒家

經(jīng)典經(jīng)學(xué)也就進(jìn)入了一個(gè)小統(tǒng)一時(shí)代

顯然盡管經(jīng)學(xué)脫胎于儒學(xué)

但其文化淵源的多重性

似乎暗合了易經(jīng)

系辭天下一致而百慮同歸

而殊途所講的道理

經(jīng)學(xué)從道家學(xué)說(shuō)中化用了道的概念

道被社會(huì)化和實(shí)用化

使無(wú)為變成無(wú)不為與民休息

變成了積極進(jìn)取

經(jīng)學(xué)借用了法家的國(guó)家學(xué)說(shuō)

彌補(bǔ)了自身對(duì)君主權(quán)威

與國(guó)家制度認(rèn)知的缺失

經(jīng)學(xué)從莫家即許的天德

天意小康與大同等理論

用來(lái)為黃泉的合理性進(jìn)行辯護(hù)

用來(lái)作為對(duì)理想社會(huì)的設(shè)定

到了現(xiàn)在

精學(xué)的某些理論還有其獨(dú)到的影響

儒學(xué)和經(jīng)學(xué)呢是有差別的

儒學(xué)呢他原來(lái)是一種這個(gè)受益學(xué)說(shuō)

和中指百家這種學(xué)說(shuō)是一致的

但是呢他被這個(gè)漢代這個(gè)

政府采用以后他變成了一種政治學(xué)所

變成了一種金氏之邦的一種學(xué)問(wèn)

這就是乳學(xué)

像金學(xué)的一種氧化金學(xué)呢

不是

完全照辦一些傳統(tǒng)乳學(xué)的一些東西

他吸收了百家學(xué)所的一些

格子的一些這個(gè)優(yōu)點(diǎn)

經(jīng)學(xué)內(nèi)容啊比數(shù)學(xué)要更為豐富

漢代大師學(xué)家司馬遷的父親司馬譚

也是一位歷史學(xué)家

他曾經(jīng)批評(píng)儒家博而寡耀

也許司馬譚錯(cuò)了

他指出的儒家的缺點(diǎn)恰恰是其優(yōu)點(diǎn)

儒家的博

可以讓他像海綿一樣

廣泛吸取各家之長(zhǎng)

寡藥即缺乏重點(diǎn)

這樣儒家便不會(huì)固步自封

飽餐受卻

而能與時(shí)俱進(jìn)

發(fā)揚(yáng)光大

也正因?yàn)榇?/p>

在兩1,000多年的中國(guó)古代社會(huì)

經(jīng)學(xué)的影響是其他學(xué)說(shuō)無(wú)法比擬的

取得獨(dú)尊地位的經(jīng)學(xué)

雖然有過(guò)神圣化

庸俗化的傾向

雖然也有誅仙一樣的道德強(qiáng)制

但是

他強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷經(jīng)是智勇的特征

自我批判的精神

彰顯了其學(xué)術(shù)流派的本質(zhì)

并對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到了積極

正面的作用

今天我們?cè)诳讖R里祭拜孔子

我們的感覺(jué)

與我們?cè)谄渌诮虉?chǎng)所并不相同

我們面前的這尊經(jīng)學(xué)家們雕塑的泥像

很親切

很熟悉

如同家人

如同在與他進(jìn)行一場(chǎng)文化的對(duì)話

無(wú)論如何

這位先師與其他圣哲先師一樣

仍在滋潤(rùn)著我們的文化

啟迪著我們的智慧

規(guī)范著我們的行為

公元前91年

漢王朝統(tǒng)治中心內(nèi)部

發(fā)生了一件輕動(dòng)朝野的大事

巫骨之禍

姜沖素與太子流聚不合

向漢武帝進(jìn)禪言說(shuō)

宮中有人用烏古術(shù)詛咒漢武帝

武帝大怒

令其徹底追查

巫骨術(shù)

是巫師通過(guò)詛咒射木偶和毒骨等方式

企圖使仇人疑惑的巫術(shù)

這在西漢時(shí)很流行

漢武帝對(duì)此也深信不疑

這給陰謀家興風(fēng)作浪提供了機(jī)會(huì)

太子非常恐懼他不甘心冤枉致死

于是大補(bǔ)并殺死江中發(fā)兵自保

漢武帝聞?dòng)嵈笈?/p>

派丞相率大軍討伐

激戰(zhàn)五日太子兵敗

逃出長(zhǎng)安

最終自殺

烏古之禍發(fā)生在漢王朝的統(tǒng)治中心

被牽連殺害者多達(dá)數(shù)萬(wàn)

影響所及

動(dòng)搖著漢帝國(guó)的根本