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我在《楚先人與陸渾戎》一文，列出了司馬遷在《史記》中所述的楚先人世系，結合《楚居》與安徽大學黃德寬教授的講解，談了自己的認識。這里再作探討，可以看作一種新視角，對研究楚先人世系具有啟迪意義。 楚人世系，對每個重要分宗人物都有介紹。結合《楚世家》《楚居》可知，楚先人世系重點講了三個人，一是遠祖高陽與老童，二是楚王直系祖先季連。 一、楚人遠祖高陽與老童 《楚世家》曰：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。”又云：“高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。”此后，司馬遷又說共工氏作亂，帝嚳命祝融誅共工。仍是說的祝融，此祝融在帝嚳、共工氏時期。注意，這個年代遠在堯舜禹之前！ 三國時期蜀漢學者譙周說“老童即卷章”。其實，卷章是地名，是高陽所居。《竹書紀年》載：“元年，帝（顓頊高陽）即位，居濮。”東晉徐廣曰："滎陽、卷縣有長城，經陽武到密“，卷縣在北齊時廢止，原治所在今河南省原陽縣原武鎮(zhèn)。卷章的章即漳，戰(zhàn)國資料就把漳寫作章。 我認為《世本》編者或司馬遷看到的簡文本意是：高陽在卷章稱帝，這與《竹書紀年》吻合。高陽生老童，老童居地在黎故稱黎氏，同時擔任南正、火正兩職，他在火正這個職位上有功，被帝嚳命為祝融，這就是祝融稱呼的由來。 《竹書紀年》中出現(xiàn)了一次祝融：“祝融之神降于崇山。乃受舜禪，即天子之位。”這就是禹代虞舜，由此可知那個時代祝融很神圣地位很高。 “黎氏”是指老童居住在黎地，春秋時的黎國與衛(wèi)國相鄰。卷在原陽縣，東邊就是濮陽，上述多個地名西周時屬衛(wèi)地，戰(zhàn)國時屬韓魏，遠古時可能統(tǒng)稱濮。有一本專講天文歷法的書，對黎氏說法比較可信：九黎時期民間參與歷法，觀測星象以制定與農事或節(jié)氣有關的歷法或紀時。此前歷法代表皇權，民歷沖擊了皇權地位，這就是史書所說的“九黎亂德”。 《史記·歷書》曰:“昔在顓頊，命南正重司天，火正黎司地。唐、虞之際，紹重、黎之后，使復典之，至于夏、商，故重黎氏世序天地。“是說同司南正與火正與重黎有關，跟上面說的解決神歷民歷矛盾是一回事。重黎司天地、序天地，就是兼管官民歷事。這項工作在遠古時非常重要，只是賦予了一些神秘色彩。楚人先祖協(xié)調了二者矛盾，所以被官方封為祝融，稱作重黎氏。 從《竹書紀年》看，黃帝到昌意有記載，但只說到昌意產乾荒、顓頊高陽氏產伯鯀。缺失昌意到顓頊高陽，以及伯鯀到禹。只提到：顓頊高陽氏先佐少昊氏后登帝位；帝嚳高辛氏代高陽氏王天下；帝嚳之后是陶唐、有虞、夏后三帝。如果相信黃帝到顓頊、伯鯀到禹的世系，則楚人的遠祖與夏后氏更近，而周人遠祖后稷是在夏少康時期才出現(xiàn)，商人遠祖商侯比后稷還要晚三代。 高陽及老童的年代太久遠，傳到周朝的資料也不可能代代有記載，只能肯定戰(zhàn)國中期的屈原也認高陽為遠祖。 二、祝融相混的原因 安徽大學黃德寬教授，對該校收藏的戰(zhàn)國楚簡有新的解讀：“老童生重及黎、吳及回共四人，黎氏即祝融，有六子，其六子曰季連，是為荊人。”又說：“文獻陸終當是祝融之誤”、安大簡“與史記有六點不同”。依我看，黃先生說陸終有誤是沒錯，但說高陽到季連之間只有老童與黎氏兩代人，卻是錯得沒譜！ 黃德寬錯在哪里？答案是“此祝融非彼祝融”，生季連的那個祝融與黎氏祝融相隔極遠。在不同時期不同國家，祝融一類的職務由不同人物擔任。比如，司馬遷的先祖就是重黎氏。 司馬遷說陸終生六子那段文字，好多不是人名而是述說季連部分先祖的居住地與氏姓。比如，史籍注曰“昆吾名樊，己姓，封昆吾”。詳見另文《楚先人與陸渾戎》第一節(jié)。楚人對遠祖，先講的是高陽，再重點講老童這位開創(chuàng)性人物。之后是說老童與季連之間，分化出了多個氏族，如昆吾氏、彭祖氏。 楚靈王曾說“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴其田，而不我與。”這是為楚國侵吞鄭國土地找借口，連他的大臣都覺得不靠譜。卷、黎、密三地相近，隨著人口遷徒，把祝融傳說帶去了鄭國新密或新鄭，“祝融之墟”由此而來。 史書記載，季連事文王，熊繹在成康之際。周武王尋找回了太伯仲雍后裔并重新封國，所以說吳回是紀年可信，原文大意或是說吳回之年陸渾人失國。周武王在位只有三四年，季連在這幾年去世很正常，原文或指楚人擔任祝融職務的截止時間。之后列舉了兩三位重要支系，再說（除了季連以外）其后中微，或在中國，或在蠻夷，弗能紀其世。 季連是楚人最后一任官方重黎或祝融無疑。根據(jù)《春秋左傳》，”夔子不祀祝融與鬻熊“導致楚成王”滅夔“。由此可知祝融與鬻熊（季連）在楚人心中的地位。祝融或重黎的職責及稱呼是隨時代變化的，多與天文歷法土地管理有關，或擔任宗教儀式中的職事。 唐叔虞封國之初“懷姓九宗，職官五正”，后世對此解釋很混亂，五正其實就是五行之官，如金木水火土五正、春夏秋冬中五官，職責與重黎祝融相似。周宣王時期的程伯休父就是重黎后裔，由于官失其守當了司馬，這是軍職。其后人以司馬官職為氏姓，到司馬遷父子時只是太史令，也算與祝融職責有關。或是司馬遷先祖在周初就取代了楚人祝融職位。 到了春秋戰(zhàn)國時期，傳播歷史知識不僅僅依靠祝融了，祝融的地位大大下降，所以司馬遷家族上幾代人分遷多國另謀新職，比如司馬錯在秦國擔任了將軍，司馬憙在中山國為相。到了司馬遷的父親司馬談，想要重拾祖業(yè)，還得師從他人："學天官于唐都，受易于楊何，習道論于黃子"，天官即天文歷法之類。此唐都的先人唐眛就是一位天文學家，楚滅唐國唐眛也成了將軍。 三、陸終說法不同的分析 有關陸終，原文寫作陸終，陸是六的大寫，本文為迎合習慣，一般都寫作陸終。 《楚世家》說陸終生六子，其中長曰昆吾三曰彭祖六曰季連，又說“昆吾氏，夏之時嘗為侯伯，桀之時湯滅之。彭祖氏，殷之時嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。”從夏代的昆吾到周初的季連，哪有這長時間跨度的兄弟六人？僅從年代來看就知道司馬遷是錯的，跟上述黃德寬先生所犯錯誤無異。事實上，是黃先生受司馬遷影響，而司馬遷可能是受《世本》影響。看來，漢朝人對楚先人世系并不清楚，后人在講到少昊氏、司馬氏祖先，與重黎、祝融氏的關系，也是如此。 我以所見《楚居》為據(jù)，結合《楚世家》與《世本》，參考黃德寬的部分觀點，對有關陸終生六子訛誤原由解釋如下： 先說陸終是紀年。陸終是指陸渾人失國（或陸國，或六國）之年。這段文字講到了季連娶妻，生麗季時剖腹，用荊條包扎傷口。這就是楚人又稱作荊人的原因。 為什么說陸終生六子是誤讀呢？原文或在“陸終”后面注有“陸子”或是“六子”。千百年來，人們竟然沒有想到：陸即六，“六子”是說陸國或陸渾國為子爵。六與陸同音同義，如今安徽還有六安，這個“六”不能按普通話來讀。稱陸渾國為陸子或六子，跟周人稱楚國為楚子相似。 《大戴禮記.帝系》載:“顓頊娶于滕奔氏，滕奔氏之子謂之女祿氏，產老童。老童娶于竭水氏，竭水氏之子謂之高緺氏，產重黎及吳回。吳回氏產陸終。陸終氏娶于鬼方氏。”這段文字也代表了漢朝人對楚人世系的解讀。 《世本》說陸終氏娶鬼方氏之妹生六子，剖腹產。《楚世家》說吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖產。黃德寬說沒有陸終，是老童生四子重黎吳回，黎再生季連。我認為，楚人世系無陸終是肯定的，以上說法雖有矛盾卻不是空穴來風，是早期釋讀者對斷句理解有誤，也可能是把幾支竹簡或相關文字片斷排錯順序了。如果不需要交待季連娶妻之事，就不會出現(xiàn)陸終或六子，比如安大簡和楚居簡都沒有寫出陸終。 由于最早編者就誤解了“六子”本義，司馬遷又為此拼湊出了六個兒子，后人沿襲才訛誤至今。關于吳回也是紀年的原因，上節(jié)已有說明。楚人對季連花了很多文字來介紹，原因不外乎兩條：一是楚王直系祖先，二是他為周文王服務過。 再說鬼方氏與妣列。《世本》在“陸終六子”條下是這樣寫的：“陸終娶鬼方氏之妹，謂之女隤，是生六子，孕三年，啟其左肋，三人出焉；破其右肋，三人出焉。”這顯然不真實，古人都喜歡神化祖先或說出身有異象。 根據(jù)前些年出土竹簡《楚居》可知，是季連妻剖腹生下麗季的，而不是陸終之妻。現(xiàn)在可以肯定娶鬼方氏女的是季連，《世本》說陸終娶鬼方氏妹是錯的，“妹”字是為了協(xié)調矛盾改寫的。陸終是紀年，它既指陸渾失國之年，也指陸渾國國君（六子或陸子）以女妻季連之年。按年代推算，可以確定陸渾失國在商晚期，陸渾戎遷寶雞之西應在此后不久。 鬼方氏應是陸國氏姓，陸渾戎為炎帝族無疑。從文字看鬼方或與隗有關，但周朝把隗姓或隗國稱作赤狄。周人或把商朝鬼方氏歸于戎人一類了，戎人稱謂在西周很寬泛，包括與周人血緣很近的犬戎以及炎帝族姜姓，秦人與陸渾人都稱作戎人。有證據(jù)表明，陸渾戎與楚人有伴遷關系。 從《楚居》簡文看，妣字形實為媲，媲即妃，音同妣，季連妻生子前就記作妣列。因此，楚居中的妣列不指喪母。古文字都有一個演變過程，妣列的喪母含義或源于麗季母親難產而死。此外，查資料都說嬇是女名無它義，目前不排除嬇有嫁女之義，或指有關的儀禮。 四、其它關聯(lián) 陸渾國與列國都是炎帝族有證據(jù)，妣列如果屬于這兩國之一，就能說明鬼方氏是炎帝族。我在《楚先人與陸渾戎》中，已指出楚人與陸渾戎淵源很深。 南陽附近的大腹山有媿姓國，姬姓諸侯與媿姓及炎帝族姜姓通婚的很多，如能確定媿即鬼方氏也是炎帝族，就解決一大史學疑難。商伐鬼方在甲骨文中有記載，歷時三年當然是大事。《竹書紀年》載“高宗伐鬼方，次于荊。”高宗即武丁，是商朝中興人物，商朝晚期的“荊”地名應近南陽，說鬼方氏在商朝中后期退守到伏牛山脈很合理。 現(xiàn)在只能肯定媿、愧與隈有直接關聯(lián)，是否與隗、懷相關還無確證。從文字看，赤隗的赤與炎對應，不排除鬼方是炎帝族的一個重要分支，在周朝變身為赤狄隗國，而晚商時居住在大隈一帶的仍保留著鬼方氏姓。昆吾氏所居參胡國就有南陸氏，新密縣有大隈鎮(zhèn)，疑似祝融之墟的考古遺址就在此鎮(zhèn)與新鄭之間。這個大隈地名或與鬼方氏主支有關，也與楚人一段遷徙足跡重合。 我查過資料，隈山或大隈有多處，從密縣到新密縣再到伏牛山，前兩地還有敖山，與楚先人遷居地全部吻合。敖地名止于秦嶺，荊地名始于河南陜西止于湖北，丹陽地名始于秦嶺卻一直帶去了江蘇。 我們還可以把其它信息再進行鏈接。比如，商朝末代都城在河南安陽，這對大族具有會聚效應，楚人季連父輩、陸渾戎所居都在洛南，楚人偏東。之后楚人西移，季連出生時家人在大隈山，仍與陸渾戎相鄰。 商末周初，楚人、陸渾戎分別遷到寶雞西面及南面，對后者是回歸炎帝故里，對楚人是投奔勢力趨大的周人。在西周早期，他們的地位不升反降，于是又想回歸伏牛山一帶的故地。部分炎帝后裔跟隨隨國東遷，其實也是回歸，隨州離他們的商代故地也不遠。 現(xiàn)在看來，漢朝人釋讀周朝資料就有部分障礙，后世解讀漢代資料也會出錯。楚國以事紀年是傳統(tǒng)，我們看這類資料時，對楚國世系的分宗人物要注意“人名前后多以事紀年，再述說相關事情，并以居住地分氏。” 我以前研究《潛夫論·氏姓志》時就發(fā)現(xiàn)，后人解讀“歸姓胡有何”一句有誤，原文應是“嬀胡姓，洧河”，依據(jù)是原本注“有為洧”，洧水是媯改胡的成姓地點，由此解讀此段其它文字更合理。 早期文字記錄簡短又無斷句，要通過傳承人講解才能知道完整信息。更早時期可能就如納西族的看圖述說祖先故事，原始社會巫師之類的人物，就擔任這個角色，其他人得靠巫師宣講才能獲取歷史知識，楚先人擔任的黎類似于巫師，祝融才是官職。原始的《山海經》主體也是圖畫，后人根據(jù)傳承補錄了文字。早期記錄工具不足，口頭文學仍然很發(fā)達，傳遞的遠古信息雖然多有訛誤但有可取之處。 五、幾點感想 為什么司馬遷記載的楚先人世系會有錯誤？這是秦滅六國毀其史，司馬遷所見大國資料也不完整，小國史料幾乎完全缺失。 我們現(xiàn)在所見楚王世系，比大多數(shù)姬姓諸侯國的還要清晰。這是因為楚先人長期擔任祝融之職，有重視記錄的傳統(tǒng)，加之楚國立國時間很長。最關鍵的是，出土了為數(shù)不少的楚簡秦簡以及青銅銘文，為我們增添了不少的楚史資料。 那么，周王朝的世系是否更詳細，是否記載有黃帝與夏商周三代王族的直接關系？這得看王子朝奔楚所攜帶的資料，將來能否重見天日。這么重要的史籍在楚國應有傳承，楚簡《系年》應該就是。只有埋在江漢平原濕性土壤里的竹簡，才有可能保留至今。 從《竹書紀年》與楚簡來看，周王朝記載的黃帝至周人世系也不會代代相連。不過，原版《竹書紀年》早已軼失，如今所見是從各種文獻中收集匯總的。上面提到的《世本》倒是專門記載黃帝到春秋時期帝王、諸侯、卿大夫的世系和氏姓的，這是先秦史官修撰，卻在北宋時散軼。今天所見《世本》是清代學者輯錄而成。 跟楚國相似，魏國傳承的《竹書紀年》對黃帝以來的重要人物都有比較詳細的記載。能對黃帝軒轅氏、帝顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、帝堯陶唐氏、有虞氏，以及夏商的諸多王年事件留下記載，已經算是很詳細了，在那個年代絕對算是宏篇巨著，難道這還不能算作信史？ 有人不相信商王周王同屬黃帝后裔，也有人說楚人是南蠻與黃帝族無關，這都是噴子的無據(jù)之說，要拜上世紀前葉疑古派所賜。從楚簡與《竹書紀年》看，黃帝是存在的，我們不能說它是戰(zhàn)國時期才有的說法，更不能說是編造的。 最后，我們來看看周初分封，幾乎都在秦嶺淮河這條南北分界線以北，燕國遠達河北遼寧。這些封國大多是夏商故地，有數(shù)百年經營根底。東偏南的多是嬴姓姜姓小國，那里鄰近徐人淮夷。我分析黃帝族有一支人在河套東北分離，從太行山東面進入河北，這就是商國的基礎，河南安陽是商朝的末代都城。遼西義縣、遷安，以及今天的北京，也應是商人的重要經歷地，可依此尋找先商遷徙蹤跡。 傳說遼西義縣大棘城是“顓頊之墟”。這跟祝融之墟、黃帝故里、炎帝神農故里一樣，是相關人口帶去的傳說。根據(jù)傳世史籍與當代考古專家的研究，央視制作的《楚國八百年》，傳播的信息也有不少錯誤。
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