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人生苦，不如意事常八九。佛說有人有七苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。 苦痛大概是詩歌永恒的主題，而能寫出人所共有的情感，讓人產生強烈的共鳴，大概是一首好詩傳誦千古的重要原因之一。 《古詩十九首》大概就是這樣一組詩。這個名字你也許沒有聽說過，但里頭一些詩句，我想您一定是聽過的，比如：“人生天地間，忽如遠行客”，“思君令人老，歲月忽已晚”，“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，“盈盈一水間，脈脈不得語”等等。 這一組詩，是由南朝蕭統從傳世無名氏古詩中選編入《文選》而得名的，傳統的學者一般認為它們思想消極，情調低沉，但如果我們看一看它們誕生的年代，其實大概就不會認同這樣的說辭了。 東漢末年，社會動蕩，群雄逐鹿天下，《三國演義》是讓人看得熱熱鬧鬧、熱血沸騰，但對于當時身處亂世，名如飄蓬的人們來說，那卻斷然不是理想的年代。《古詩十九首》就產生于這樣的時代，代表著那時候的人們，抒發出離愁別恨、生命無常的感慨。 離愁別恨和相思成災十九首的第一首，便是描寫離愁和思念的。
行行重行行，是行了又行，走了再走，就這樣走啊走啊走個不停。于是“與君生別離”，為什么叫生別離呢？想表達的意思是“活生生”地分開了你我！疊詞的使用，不僅僅是詩歌音律美的需要，更是一種情感的堆砌，給人以沉重的壓抑感。 我們會想：那么是什么使得他要不斷得遠走呢？是什么樣的原因讓他們生生別離呢？ “相去萬余里，各在天一涯”，從此以后，兩人天各一方。我們今天說天涯海角，似乎很浪漫，但在東漢那個時代，相去萬里（相當于今天幾千里），真的就是一個在天的這邊，一個在那邊， “胡馬依北風，越鳥巢南枝”，胡馬南來依舊依戀北風，越鳥北飛，仍然筑巢于南向的樹枝。鳥雀尚留戀故土，良人呢，難道就不想念故鄉的父母妻兒嗎？ “相去日已遠，衣帶日已緩”，分離的時間一天天過去，而自己的衣帶也一天天松了。后來辛棄疾寫“衣帶漸寬終不悔。為伊消得人憔悴”，不知道是否受了這里的影響。這里再次用了“相去”，和前面的一個“相去”對應，一個是距離上的越行越遠，一個是心靈上的，這位可憐的女子不禁在自怨自艾，良人是否為他鄉女子所迷惑呢，正如浮云遮住了白日，自己的心中也蒙上了一層陰影。所以接下來說：“浮云蔽白日，游子不顧反”。 相思成災，思念成海，更是夾雜著猜測和懷疑，這樣的心境，更是經不住歲月那把殺豬刀啊。所以說，“思君令人老，歲月忽已晚。” 寫到最后，只好欲說還休，告誡自己相思了無益，與其自暴自棄，憔悴不堪，還不如“努力加餐飯”。 可是，她真的斷得了這綿綿不絕的相思嗎？！ 再來看一首思婦之作：
這首的哀怨氣息，似乎沒有那么濃一些。作為昔日的歌女，嫁作人婦，她沒有太多的要求，只希望能和夫君相依相偎，舉案齊眉。 上半首，極寫這位少婦的艷麗照人，她只在窗邊一站，就令樓宇生輝，窗牖皎潔。紅妝艷服，盈盈體態，纖纖素手，這位婦人往昔一定是顏色無雙，風靡歡場之人--所謂“曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數”是也--而如今，她的企求，只為一人，只盼和他相聚而已。 這種閱盡世間繁華后的甘于平淡，大概才是最令人動容的吧。 接下來這首，也和思念有關，大概說的是愛情遭受挫折后的痛苦和哀傷：
借牛郎織女的故事，以織女的口吻，述說相思之苦，反復運用疊音詞，如“迢迢”“皎皎”“纖纖”“札札”“盈盈”“脈脈”等，使得整首詩情趣盎然，清新秀麗，讀來朗朗上口。 人生苦短，生命無常說了三首閨中相思，再來看幾首感慨生命無常的：
關于人生苦短，是古詩里常見的題材，名句非常多。比如蘇軾的：世事一場大夢，人生幾度秋涼”、“人生如逆旅，我亦是行人”。李白的“夫天地者萬物之逆旅也；光陰者百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。” 更早的，還有漢武帝劉徹的《秋風辭》：“秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸......簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！” 這首《青青陵上柏》也是這類題材，詩人游京師洛陽，有感而發，表達的是類似“繁華有憔悴”的興嘆。 起頭四句，就氣勢不凡，用陵墓、松柏、溪流和石頭，作反襯，作比喻，要表達的意思，就這樣勾畫出來了。松柏常青，溪水長流，眾石磊磊，它們似乎都和頭頂的天、腳踩的地一樣是永恒的，只有人，像出門遠行的旅客一樣，只是匆忙的過客而已。 為什么叫行客呢？也是有說法的。根據《文選》李善注引《列子》、《尸子》等解釋“遠行客”：“人生于天地之間，寄也。寄者固歸。” 也就是說，人生于天地之間，只是短暫寄存，總要回去的，所以人死謂“歸人”，生人為“行人”。古詩中“人生寄一世”，“人生忽如寄”等都是這個意思。 【注1】《尸子》，戰國時期楚國黃老學派的一部重要著作，由尸佼所著，“四方上下曰宇,往古來今曰宙”便來自此。 感嘆人生苦短，所引申出來，便很自然是及時行樂，所以詩人寫“斗酒相娛樂”，不要嫌酒“薄”；寫駑馬雖劣，也可駕車出游。 洛陽繁華“何郁郁”，更是“冠蓋滿京華”：“長衢”（大街），“夾巷”，“王侯第宅”，“兩宮”，“雙闕”......只是這滿目的繁華，讓人“極宴娛心意”，怎么就忽然讓人心有戚戚了呢？ “極宴娛心意，戚戚何所迫？” -- 這最后兩句，有不同的解讀。有說是這兩句是說：那些權貴生活在這樣的環境里，吃喝不愁，生活奢靡，但是為什么反而有憂愁恐懼，難道是有什么迫不得已的原因嗎？還有說，這兩句是詩人自言自語，說生當亂世，就算是有所迫，也要即及時行樂，或者說“我這樣升斗小民，無權無勢，還能有啥作為，還不如醉生夢死，游戲人間”。又或說，這是反諷，說權貴只知“極宴娛心”，和詩人的“戚戚所迫”形成鮮明對照云云，這樣一來，大概反而韻味無窮。 另外一首《驅車上東門》也表述了類似的意境：
但似乎更純粹地表示要及時行樂。至于下面這首
除了同樣說“人生寄一世，奄忽若飆塵”這樣人生苦短的主題，更是說“何不策高足，先據要路津”，說追求榮華富貴是沒有錯的，捷足先登，高踞要位，才能體現出人生的價值。沒必要為了所謂的清高，死要面子活受罪。 同時，又勸誡人們：也不要因為貧窮、不得志而憂愁，自己作踐自己，那樣苦苦煎熬自己又是何必呢？ 這首詩，似乎是在酒酣耳熱之后的暢所欲言，直截了當，坦率真誠，這樣的“雞湯”倒是值得喝一喝的，而其背后引發的人生觀，社會等哲理，也容易讓人難深思和細品。 還有一首，也是非常著名：
著名到大概都不需要解釋了。李白說“浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。” 秉燭夜游，便是來源于此。 懷才不遇，報國無門古詩十九首里，還有一類主題，是抒發懷才不遇的。比如這首
上文說詩人勸人“何不策高足，先據要路津”，只是在東漢末年的亂世之中，戰亂是一方面，根深蒂固的門閥制度，更是阻擋士人建功立業的高墻。千里馬常有，而伯樂不常有也。 滿腔壯志，報國無門，彷徨失意之中，便有了一幕幕高樓聽曲的凄涼。 凄涼的歌聲，清冷的弦音，從高樓之上傳來，似乎在述說著無人能解，知音難覓的無奈。恍惚間，那高樓似乎幻化成帝宮，只是那巍峨的樓影，忽然聳入浮云之中...... 知音難覓，便如伯樂難求，歌者和聽者，不過“同是天涯淪落人”罷了。 《回車駕言邁》：“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考？”；《東城高且長》：“燕趙多佳人，美者顏如玉......思為雙飛燕，銜泥巢君屋” 也表達了類似的主題。 古詩十九首幾乎首首都值得細讀，限于篇幅不一一列舉了。 寫在后面按照學者的說法，《古詩十九首》是樂府詩文人化的明顯標志，語言樸實自然，但描寫卻很生動，在藝術成就上可以說是很高的。歷來學者，對其評價頗高。比如： 南朝劉勰[xié]在《文心雕龍》里稱它們為“五言之冠冕。” 南朝鐘嶸在《詩品》里說：“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。” 明代胡應麟在《詩藪》說：“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地。” 明代王世貞稱它們為“千古五言之祖”，明代陸時雍則稱之為“詩母”。 |
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