【原】誰人知是鄭公鄉

    很久很久以前，齊魯之地，孔孟之鄉，有過這么一個人。。。我來講給你聽，他家的后人或許你認識。。。

    近幾年里，我大約寫了十幾篇這樣的文字，陸續在當地的報紙刊發，也有些公眾號推送過，如像風一樣自由，如萬物草堂。最近一段時間，我想把它們一篇篇地移栽到自己的園子里，希望它們在此安靜地生長。

    寫的都是故園中的舊人舊事。這些文字寫起來費時費力，但我是如此地喜歡他們，喜歡那一個個有血有肉有個性有情懷的靈魂。想到他們曾在這片土地上笑過、哭過、迷茫過、嘆息過，便感到天地澄澈、心中溫暖。

    我不是專業的歷史研究者，但畢竟受過歷史系老師們多年的教誨，明白民間傳說、野史與史料的區別，所參考的多是歷史典籍與可靠的地方史文獻。但畢竟水平有限，此番公之于眾，也請方家指教。——魏輝注。

       尋訪鄭公祠頗費了一些周折。它像是一位隱者，一開始，我們的拜訪就有一種“只在此山中，云深不知處”的感覺。

資料上說，鄭玄是山東高密人，鄭公祠在高密縣雙羊鎮。只是近幾年區劃調整，高密縣已成高密市，雙羊鎮也不復存在，改為鄭公街道，而且劃歸了峽山生態經濟發展區。我們駕車一路上走走停停，邊走邊問。打電話給高密的一位朋友，他說他也沒有去過鄭公祠，但鄭公鄉的方位是知道的，畢竟，這名稱已存在了近兩千年。

時值初夏，路邊的小麥已黃。看著一望無際的麥田，心中漸漸生出蒼茫之感。多年前，應該也是這個季節，西南師范大學中文系教授徐無聞途經此地，曾作詩一首：

白墻紅瓦間槐楊，

小麥覆垅日漸黃。

聞道車經高密縣，

誰人知是鄭公鄉。

徐先生早已做古，但他當年悵然的心境與我此刻大致相同。

1800多年前的漢代，這片土地上也有不少讀書人在打聽鄭玄的住處吧？那時候，鄭玄在此處種田，《后漢書》記載，鄭玄“家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人”。晉代學者王嘉描述當時的盛況說：“求學者不遠千里，贏糧而至，如細流之赴巨海，京師謂鄭康成為經神”。“康成”是鄭玄的字。當年，儒生們沒有汽車，沒有導航，路上也沒有路標。他們從四面八方而來，大多步行，最多騎匹馬，或乘輛馬車，走了上千里路來拜鄭玄為師，他們一路上是否也是這樣邊走邊問？“請問，鄭公鄉在哪個方位？”，“鄭先生的家還有多遠啊？”聲音似乎從遠古傳來，但聲音里對學問的渴望，對一代經學大師的向往，依然清晰可見。

   一

鄭玄是東漢末年著名經學大師。 “經學大師”四個字的背后，濃縮著鄭玄讓人高山仰止的學術成就。

所謂“經學”，通俗地說，是儒家學派的經典詮釋學。儒家文化對中華民族影響可謂深遠，而對儒學經典的闡釋和發揮一直是儒學的存在形態，是儒者表達思想、表達見解的基本形式。最初被儒家奉為經書的有六種，即六經，也稱六藝，包括《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》。當年孔子建立儒家學派，也是從整理、編訂六經開始，而后設杏壇授徒。從此，儒家學說在中華大地上發揚光大、長盛不衰。直到今天，電視上仍在熱播于丹講《論語》。這種對儒家經典的傳承幾乎成了我們的民族之根，民族之魂。

在中華民族漫長的歷史中，漢代是經學發展的鼎盛時期。而鄭玄是其中里程碑式的人物。《經學史》稱他“著書滿家，從學數萬”，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典，創立“鄭學”。“鄭學”對后世產生了重大影響，從唐代起，其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本，收入九經。宋代又把它列入十三經注疏，長期作為官方教材。直到今天，鄭玄的著作仍是古代儒學經典的權威注本。

漢代經學的興盛有其時代背景，其中重要的事件是“今古文之爭”。

當年秦始皇統一中國之后，為了維護中央集權統治，實行了“焚書坑儒”的高壓政策，這是一次文化的浩劫。焚書坑儒之后大約兩年，秦始皇死，再過四年，秦朝滅亡。而文化不死，秦朝所焚之書未盡，所坑之儒未絕，儒學在漢代復出，并得到統治者的大力推廣。秦代的儒生到漢初健在的還有不少，西漢初年設置博士學官，由一些老儒生口授各種經典，用當時通行的文字隸書寫成，稱為“今文經”。另外，又通過其它渠道得到一些儒學典籍，如孔子的后裔孔安國從墻壁中得到《尚書》，這些民間私藏的書籍大多用秦代的文字小篆寫成，稱為“古文經”。今文經和古文經由最初文字上的差異，發展為解釋上的分歧，從而引發今古文之爭。

這一爭論持續了近兩百年。這應該不只是學術上的爭議，更有些關乎政治背景、甚至意識形態上的分歧。兩派相互攻擊，愈演愈烈。無數當時很有威望的學者為此耗盡心血。今文經學派指責古文經學派變亂師法，古文經學派指責今文經學派“黨同妒真”，即便在同一學派內部，也有不少分歧。由此出現了一經有數家，一家有數說，甚至“一經說至百萬余言”的混亂局面。當時有個叫秦延君的《尚書》大師，解釋《堯典》的篇題，就洋洋灑灑用了十多萬字，解釋“曰若稽古”四字，用了三萬字。這種僵化繁瑣的做法，往往讓儒家學子們無所適從。

正是在這種背景之下，鄭玄以頑強的毅力、淵博的知識，進行了遍注群經的艱辛工作。

他首先對經書進行整理。當時的古文經、今文經，字體不同，內容也不一致，必須首先進行整理，才能進行注釋。鄭玄在這方面做了大量耐心而細致的工作，取今古文的異本，仔細校勘，選擇比較合理的肯定下來，然后再進行注釋工作。

鄭玄注經，不拘門戶之見，不盲從師說，而是廣采群言，融匯百家，再加以自己的見解，而且簡約精要，從而自成體系，人稱“鄭學”。

鄭玄的學說一經問世，立刻得到了天下儒生們的認同，他們為其博大宏通所震憾，一時之間，鄭玄的經說壓倒了其他各家經說， “鄭學”幾乎成了經學的代名詞。鄭玄結束了兩漢以來今、古文經學的長期紛爭局面，當時出現了“經學小統一時代”，“鄭學”成為“天下所宗”的儒學。

鄭玄一生注釋的古書共有70多種，一百多萬字。教授弟子近萬人。他死后，其門人仿照《論語》的體例，記錄他平時與弟子講學時的言行，著了《鄭志》8篇，也受到歷代學者的尊崇。

對于鄭玄的成就，東晉史學家范曄在《后漢書。鄭玄傳》中有這樣一段評論：

“自秦焚《六經》，圣文埃滅。漢興，諸儒頗修藝文；及東京學者，亦各名家。而守文之徒，滯固所稟，異端紛紜，互相詭激，遂令經有數家，家有數說，章句多者，或乃百余萬言，學徒勞而少功，后生疑而莫正。鄭玄囊括大典，網羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學者略知所歸。”

鄭玄統一經學，贏得天下學者的歸宗，紛紛仰之如泰斗，后世史學家甚至拿鄭玄與孔子相提并論，稱其為“儒圣”。而做到這一切，他沒有依靠任何官方的政治權力，完全憑借自已高超的學術水平和人格魅力。

   二

鄭玄是一位純粹的學者。這種純粹，不只是對學術的癡迷，更表現為一種心靈的高潔，品行的高貴。

“述先圣之元意，整百家之不齊”，這是鄭玄一生的追求。為此，他曾皓首窮經，不遠千里求教名師；為此，他曾十幾次推掉各種待遇優厚的請他做官的邀請，遠離功名利祿；為此，他甘心清貧一生，常常在戰亂中顛沛流離；為此，他在晚年遭受喪子之痛后，仍帶病堅持注經，直到生命的最后一刻。

魏明帝曹睿在《鄭玄狀》中對鄭玄有兩句評價：“含海岱之純靈，體大雅之洪則”。這樣的評語，除了對其學問的尊崇，更多的是對其人品的贊嘆。

鄭玄出生于公元127年，家境貧寒。他自幼聰明好學，喜歡讀書。十二三歲時，他就可以誦讀和講述儒家經典了，不僅如此，鄭玄還精通算術和天文學，在當地是有名的“神童”。他天性淳樸務實，不喜歡夸夸其談。《太平廣記》記載：

“公十二歲，隨母還家。正臘會同列十數人，皆美服盛飾，語言閑通。公獨漠然如不及。母私督數之，乃曰，此非我志不在所愿也”。

當年鄭玄跟隨母親去姥姥家參加一個聚會，其他十幾個客人都穿著漂亮的衣服夸夸其談，只有鄭玄漠然處之，母親私下里數落他，鄭玄說我不愿意那樣，那不是我的志向。

那時，他只是一個十二歲的少年，心中已經有了自己的志向。后來，因為生計的關系，鄭玄做了鄉嗇夫，鄉嗇夫是鄉一級地方小吏，掌管訴訟和稅收等事。做官不是鄭玄的志向，因此，他在做鄉吏的同時，還利用一切可以利用的機會刻苦學習，常請教于學官。對此，他的父親一再督責和訓斥他，他卻矢志不移。

后來，鄭玄得到北海相杜密的賞識，以其為“異器之才”， 就把他升調到郡里為吏錄，使他得到學習和深造的機會。從此，鄭玄結束了他的鄉吏生涯。不久便辭去吏職，入太學深造。“游學周、秦之都，往來幽、并、兗、豫之域。”（見鄭玄《戒子益恩書》）。鄭玄游學，先是拜第五元先（“第五”為復姓）為師，學習《易》、《公羊春秋》等，后又師從張恭祖學習《周官》、《左氏春秋》、《古文尚書》等。為了學問，他遍訪名儒，孜孜求道。及至而立之年，鄭玄已經成了一名有著較深造詣的經學家。他的學問在山東、河南、河北一帶已經可以說首屈一指、無出其右者了。

學無止境。鄭玄33歲時，通過友人盧植的關系，千里迢迢西入關中，拜扶風馬融為師，以求進一步深造。

馬融為當時著名的經學大師，出身豪門，“素驕貴”，講究排場。雖然門徒眾多，但他只親自面授少數高材生，其余學生則由這些高材生授課。鄭玄投學門下后，三年沒能見到馬融的面，但鄭玄并未因此而放松學習，仍日夜尋究誦習，毫無怠倦。有一次，馬融和他的一些高足弟子在一起演算天文學的問題，遇到了疑難而不能自解。有人說鄭玄精于數學，于是就把他召去相見。鄭玄的解答令在場之人嘆服不已。自此以后，馬融對鄭玄十分看重，鄭玄便把平時學習中發現而未解決的疑難問題一一向馬融求教。七年之后，當鄭玄學成向馬融告辭時。馬融深有感觸地說：“鄭生今去，吾道東矣！”

鄭玄回到家鄉，一邊種田，一邊教授學生。漢靈帝建寧二年，宦官專權，發生“黨錮之禍”，鄭玄因是北海相杜密的故吏，也在這次政治斗爭中受到牽連，被禁錮在家達14年。這14年里，他閉門不出，專心整理遺文，注釋古書。這件事，對于別人或許是災難，對于鄭玄的人生來說，卻是一筆財富。鄭玄一生的主要成就，大多是在這一階段完成的。當禁錮解除之時，“鄭學”已初具規模，鄭玄已成為一代宗師。

   三

后人常在鄭玄的名字前面冠以“大司農”的稱謂，這是漢獻帝授予鄭玄的官職，位列九卿，雖然鄭玄并未就任，但后人常以官職論英雄，對這種做法，我想，如果鄭玄泉下有知，未必會贊成。

鄭玄的一生，除了研究學問，榮華富貴、功名利祿在他眼里都是浮云。

中平二年(公元185年)，大將軍何進召鄭玄為官，他不愿去，被州郡官員脅迫前往。何進“為設幾杖，禮待甚優”，但鄭玄不接受朝服，以學士打扮相見，僅過了一夜，就尋機逃回。中平五年，鄭玄被詔為“補博士”，他不至。后被大將軍袁隗表為侍中，他借口“父喪”不去。董卓廢少帝、立獻帝后，公車征鄭玄，他不到。后來，公卿們推舉他為趙相，他以道路阻斷為由不至。大將軍袁紹推舉鄭玄為茂才，并上表朝廷薦舉其為左中郎將，鄭玄都不答應。漢獻帝公車征鄭玄為大司農，鄭玄雖接受了官職，但又以患病為由沒去就任。

鄭玄解禁后共有十四次被征召做官的機會，他都一一婉拒。后來鄭玄自述說：“吾自惦量，不適于做官，唯有遵先師之意，整理百家之言，方能盡力。”或許，這是他唯一的理由。

據說，有一次大將軍袁紹大宴賓客，邀請鄭玄參加，袁紹的賓客都是有些名望的人，但沒有一個人敢在鄭玄面前自稱學識淵博，他們競相提出疑難問題，鄭玄一一解答，讓人嘆服。當時有個叫應劭的官員想拜鄭玄為師，說：“故泰山太守應中遠，北面稱弟子何如？”鄭玄笑著說：“仲尼之門考以四科，回、賜之徒不稱官閥。”孔子的門徒不用稱官職啊。一句話，說得應劭面有慚色。從這件事上，可以看出鄭玄對于做官的態度。

那時的鄭玄，名滿天下，成為士人的典范。當時孔融任北海相，“深敬于玄，屣履造門，告高密縣為玄特立一鄉，定名為鄭公鄉，為其高開門衢，令容高車，號為通德門。”這位四歲讓梨的孔融為孔子后裔，為表彰鄭玄特別設立了鄭公鄉，他的這一舉措一時被傳為佳話。

當時適逢黃巾軍起義，起義軍攻陷北海郡，為避戰亂，鄭玄率學生到不其山(今青島市嶗山區內)下修業，刊注《詩》、《書》。后來，又避亂來到徐州南城山（今山東費縣），棲于巖石之下，注《孝經》。建安元年，鄭玄從徐州返回高密，途中遇到數萬起義軍。驚恐之際，卻發生了感人的一幕：起義軍聽說遇到鄭玄，紛紛行禮。“見玄皆拜，相約不敢入縣境”。鄭玄以自己的聲望保住了家鄉的平安。

鄭玄在徐州時，劉備多次拜訪，以“周旋陳元方、鄭康成間”為榮。公元200年，袁紹與曹操決戰于官渡，袁紹為了鼓舞軍心，借助鄭玄的名聲，讓他的兒子袁譚逼迫鄭玄從軍。那年，鄭玄74歲，而且重病在身，走到元城縣（今河北大名縣）時無法前行，只好停下來，這種情況下，他還在堅持注釋《周易》，這年六月，他病逝于元城。戰亂之時，為之戴孝送葬者仍達一千余人。后來袁紹為了表達自己對于鄭玄的尊崇，吩咐自已死后，要葬于鄭玄墓的附近。今天，他的衣冠冢就在高密城西。

這，是一代儒學宗師的風范。

   四

走過鄭玄曾耕種過的田地，沿著鄉間的小路，終于來到了鄭公祠。這是一片清靜的所在，院門輕輕地關閉著，甚至沒有一塊匾額。推開門進去，遇到了77歲的鄭直德老人和他的老伴。

鄭直德是鄭玄的第54代傳人，多年以來為祖先守護著這個祠院。院子不太，松柏青翠，鮮花盛開。鄭公祠青磚黑瓦，淡雅肅穆。祠前有一株古柏，傳說為鄭玄親手栽植，現在柏樹已無新葉，樹皮也在歲月的風雨中不復存在，但枝干堅硬不腐，頂上的樹枝彎曲著指向天空。

沿著臺階步入鄭公祠，祠內有鄭玄及其子鄭益恩、其孫鄭小同的塑像。鄭玄居中，益恩、小同分布兩側。鄭玄曾寫過一篇著名的文章《戒子益恩書》，回顧了自己大半生，告誡子孫勤儉持家。當年孔融被黃巾軍圍困，27歲的鄭益恩為解救孔融而遇難，留下一遺腹子。鄭玄老年喪子得孫，心中又悲又喜。他看到剛出生的小孫子指紋與自己相像，便為之取名“小同”。鄭小同后來承傳家學，頗有造詣，官至侍中。關于鄭小同的人生，《魏氏春秋》中有這樣一段記載：

嘗詣司馬文王（司馬昭），文王有密疏，未之屏也，如廁還，問之曰：“卿見吾疏乎？”答曰：“我不見。”文王曰：“寧我負卿，無卿負我。”遂鴆之。

司馬昭不見了一份文件，便以莫須有的罪名把鄭小同毒死了。“寧我負卿，無卿負我”，在中國幾千年的歷史中，在歷代統治者的口中，這種充滿強盜邏輯的話常常脫口而出。當年曹操殺呂伯奢一家，也曾說過：“寧我負人，毋人負我”。此時，鮮活的生命、滿腹的詩書、一生的壯志，在統治者的屠刀下都是如此地蒼白無力。對比鄭小同之死，我們似乎更明白了鄭玄當初遠離官場的大智慧。

鄭公祠之后為鄭玄的墓，墓高八尺，立一碑，上書“漢鄭康成先生之墓”，為清代乾隆年間所立。墓上覆蓋著茂盛的草，長長的葉子，高約一米，狀似蘆葦，微風吹來，便隨風輕搖，很是壯觀。據說當年鄭玄與弟子在不其山讀書，山上有古井常年不竭，井邊生有一種細而長的草，很有韌性，時人稱之為書帶草，又叫康成書帶。莫非，這是傳說中的“康成書帶”嗎？同去的朋友說不是，這應該就是蘆葦。但蘆葦是一種水生植物，為何在鄭玄的墓上生長得如此繁盛？

    問起這種草的來歷，看護祠堂的老人說向來如此，并沒有人特意栽植。他笑著說：“是我們祖先有靈吧。”