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道德經第六章多家版本各有不同，現以世面流行較廣的幾種較以比對，試著還原其真實含義。該章節的解讀核心在于開頭的一句話，弄通了它的真實所在，整章便迎刃而解。 儒家王弼版本與河上公版皆是“谷神不死”；馬王堆帛書甲、乙版本皆是“浴神不死”；而今面世的道家文始道版本則是“谷，申，不死”。 王弼版本和河上公版本及道家文始道版本的都是“谷”字，會意字，甲骨文的解釋是 上部像水流，下部是水的出口處，會泉水從泉眼流出之意。《說文解字》還有一種念法jue 四音:谷，口內上腭卷曲的地方，從口，上面仌像那卷曲的紋理。 馬王堆帛書甲、乙版本的是“浴”字，會意字，甲骨文的解釋是從人，從皿，人身上的四個點代表水，會人在盆中洗身之意。 從解讀中認為王弼版本、河上公版本用的“谷”是第一種而文始道版本用的則是第二種“jue四聲調”的谷。 “神”是會意兼形聲字，《說文*示部》:神，天神，引出萬物者，從示、申。“申”是象形字，甲骨文像雷雨天閃電舒張的形狀。《說文*申部》:申，神也。七月，陰氣成，體自申朿。 由此可見“神”是主體名詞，而“申”則是主體的作用用詞。 根據以上的解釋，王弼版本、河上公版本的“谷神不死，是謂玄牝。”中谷是空間名詞，神也是名詞，兩名詞疊加在一起僅是加重了主詞的份量。聯系這句話的玄牝就引申到了母性、雌性方面了。 文始道版本的“谷，申，不死，是謂玄牝。”中的谷是空間名詞，申則陰陽交媾的時間名詞；聯系整句話的意思，包函的內容就更豐富了。 馬王堆帛書甲、乙版本的“浴神不死，是謂玄牝。”的浴則有動的意思與神疊加，再聯系整句話，其含義遠勝過王弼、河上公版本的谷神。 如果第一章節是道德經的的總論點，那么這一章節可謂是修身悟道的理論基礎或者說最高境界。用你充盈的智慧，豐滿的知識去試圖解讀它吧？就等于掉入了“為學者曰益，為道者曰損。損之又損，以至無為”的怪圈了！但當你實修體悟到結果時，它就是生命的真諦！ 谷，申，不死，是謂玄牝………… 不可說，不可說， 一說便是錯: 說錯了，便是教唆殺人； 領悟錯了，便是品德敗壞！！！ |
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