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第五卷總論篇 A 第八十一章 信言不美，美言不信。善者不多，多者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。 B 現(xiàn)代漢語(yǔ) 真誠(chéng)得話，不講究辭藻；講究辭藻得話，不可信；仁善之事不能夠多施，多施之事不是仁善；文化不用來(lái)博取名利，博取名利不是文化。圣人不聚集外物，給與他人幫助為仁德，德之所化，給與越多，擁有也越多。自然大道，損有余而補(bǔ)不足，利于萬(wàn)物而無(wú)害；圣人之道，不積而與人，遵循天道而無(wú)爭(zhēng)。 C 各家注釋 1河上公注：信言者，如其實(shí)也。不美者，樸且質(zhì)也。滋美之言者，孳孳之美辭。不信者，飾偽多空虛也。善者，以道修身也。不辯者，不文彩也。辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言者，亡其身也 2王弼注：實(shí)在質(zhì)也。本在樸也。極在一也。無(wú)私自有，唯善是與，任物而已。 3杜光庭注：自可道可名之始，訖不害不爭(zhēng)之終，八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理，較華實(shí)之可忘，知博有多之詞，定文質(zhì)之可舍，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經(jīng)第一章之詞也。言象者，《易□系》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易□系》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。并具經(jīng)中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見(jiàn)。豈若茲文演暢，體用兼明。語(yǔ)之修身理家，則百關(guān)和而六親睦；奠邦御寓，率土靜而九有清。弈代宗師，百王規(guī)稟者矣。柱下者，老君當(dāng)周武王之時(shí)，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。 4陸希聲注：信實(shí)之言不必美者，以其質(zhì)也。美好之言不必信者，以其華也。善於心者不必辯，本乎樸也。辯於口者不必善，貴乎言也。知其要者不必博，少則得也。博於事者不必知，多則惑也。圣人唯善是與而無(wú)私利，故無(wú)所蘊(yùn)積。盡以善為人，而己得善斯愈有也；盡以利與人，而己得利斯愈多也。 5呂吉甫注：道之為物，視之不見(jiàn)，聽之不聞，搏之不得，可以默契，不可以情求者也。則信言者，信此而已，安事善？美言者，善此而已，安事辮？知言者，知此而已，安事博？由是觀之，則美者不信，辮者不善，博者不知可知已。何則？雖美與辮與博，而不當(dāng)於道故也。道之為物，未始有物者也。圣人者，與道合體，夫何積之有哉？唯其無(wú)積，故萬(wàn)物與我為一。萬(wàn)物與我為一，則至富者也，故既以為人己愈有，既以與人己愈多。使其有積也，則用之有時(shí)而既矣，安能愈有而愈多乎？老子之言也，內(nèi)觀諸心，外觀諸物，仰觀諸天，俯觀諸地，無(wú)有不契，是信也。 6蘇轍注：信則為實(shí)而已，故不必美。美則為觀而已，故不必信。以善為主，則不求辦。以辮為主，則未必善。有一以貫之，則無(wú)所用博。學(xué)而日益者，未必知道也。圣人抱一而已，他無(wú)所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無(wú)盡，然后知一之為貴也。勢(shì)可以利人，則可以害人矣。力足以為之，則足以爭(zhēng)之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭(zhēng)而未嘗爭(zhēng)，此天與圣人所以大過(guò)人，而為萬(wàn)物宗者也。凡此皆老子之所以為書，與其所以為道之大略也，故於終篇復(fù)言之。 7時(shí)雍注：信言者，希言也，其出口也，淡乎其無(wú)味，故不美。美言者，貌言也，其於人也，輕諾必寡信，故不信。天道不言而常善應(yīng)，故善者不辯。和大怨者，安可以為善？故辯者不善。知道者必達(dá)於理，達(dá)理則將以反說(shuō)約也，故知者不博。以博溺心，則聞見(jiàn)愈多，不如其約也，故博者不知。夫不美也，不辯也，不博也，所謂在己無(wú)居者也。 8邵若愚注：信實(shí)之言，其文不美於俗。美言華瀚，理不信實(shí)。善道者在行不在辯，說(shuō)殢於辯者，則不為善?！墩撜Z(yǔ)》云：君子欲訥於言而敏於行。知者明心識(shí)本，不在多聞廣博。務(wù)廣博者，有所大不知?？鬃釉唬嘿n也，汝以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：然，非與？曰：非也，予一以貫之。 9王夫之注： 以所“有”“為人”，則人“有”而己損；以“多”“與人”，則人“多”而己貧。孰能知無(wú)所為者之“為人”邪？無(wú)所與者之“與人”邪？道散于天下，天下廣矣，故“不積”。道積于已，于是而有“美”，有“辯”，有“博”。既“美”且“辯”，益之以“博”，未有“不爭(zhēng)”者也。 10林虞齋注：真實(shí)之言，則無(wú)華采；有華采者，非真實(shí)之言也。莊子曰：言隱于榮華。即此意也。善，純也。純德之人則無(wú)所容言，又何辮乎？好辮則非純德者矣。知道之知，不以博物為能，以博物為夸，非知道者也。圣人之道，虛一而已，何所積乎？未嘗不為人也，而在己者愈有；未嘗不與人也，而在己者愈多。其猶天道然，虛而不屈，動(dòng)而愈出。為人、與人，言以道化物也。天之道雖有美利，而不言所利，則但見(jiàn)有利而無(wú)害。才有利之之名，則害亦見(jiàn)矣。 D本注 1本篇為為總論篇之六，闡明人類社會(huì)大道所在，思想文化為根本，有思想文化者，可以做到禮，信，仁，然后為德。所以知禮，明信，達(dá)仁，是需要一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)給人，做人的社會(huì)大道之本，常人皆可為圣。 2 真誠(chéng)得話，不講究辭藻；講究辭藻得話，不可信；仁善之事不能夠多施，多施之事不是仁善；文化不用來(lái)博取名利，博取名利不是文化。 美，會(huì)意，金文字形，從羊從大，古人以羊?yàn)橹饕笔?，肥壯得羊才是美味，本義美味；《說(shuō)文》美，甘也。信，會(huì)意，從人從言，本義真心誠(chéng)意，《說(shuō)文》信，誠(chéng)也。善，會(huì)意，從言從羊，羊是吉祥得象征，本義吉祥；《說(shuō)文》善，吉也。博，形聲，從十尃聲，十字有四方中央齊備之義，尃字有分布之義，本義大；《說(shuō)文》博，大通也，引申為博取。 積，形聲，從禾責(zé)聲，表示與農(nóng)作物有關(guān)，本義堆積谷物；《說(shuō)文》積，聚也；《周禮》積，掌邦之委積，三十里言委，五十里言積。 3自然大道，損有余而補(bǔ)不足，利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)；圣人之道，不積而與人，遵循天道而無(wú)為。有思想文化者為水德，無(wú)形而常形，以天下最柔弱勝天下最堅(jiān)強(qiáng)；陰陽(yáng)五行所化，陰陽(yáng)，上下，高低，柔弱剛強(qiáng)，卑下尊高，成功失敗，自然之常理，社會(huì)之常理，認(rèn)知之常理。水為天下之低，以最低之身，動(dòng)至最高處所，是以低卑為常態(tài)；尊高之位，雖有爵祿美服，一刻之間安，又不知落入誰(shuí)家，所以欲高則低，欲低就高，順應(yīng)天道而為，則常損有余，雖無(wú)裨益，則無(wú)危害，取其不足，故能以柔弱之姿，行于社會(huì)，誰(shuí)又知何時(shí)能堅(jiān)強(qiáng)，與人之微薄，而積為人之豐厚，圣人亦不過(guò)如此。 圣人不聚集外物，給與他人幫助為仁德，德之所化，給與越多，擁有也越多。給與為有形外物，他人有難而獲得幫助，為仁，善，德之本，擁有為無(wú)形之物，非有形可比。二者不同，常人以有形而論，圣人以無(wú)形而言，則道路迥異；以有形物取則以主觀意念為本，以無(wú)形物取則以事物本身為本，有思想文化認(rèn)知與無(wú)思想文化認(rèn)知，差別也因于此，所以圣人不取有形物，而取無(wú)形物，與事物本身一脈，固守道一也。 人之教育，莫過(guò)于禮，信，仁，德，而分上中下。人以胸納萬(wàn)物，而具備水德為本，以做事做人，循客觀事物規(guī)范為用，教育之大道，中國(guó)文化之本原，智慧出乎其內(nèi)；成者，下者及身家，中者及鄉(xiāng)鄰，上者及社會(huì)，道家之用也；儒家講于禮儀信仁孝悌廉恥，修身，齊家，治天下，更以傳道，授業(yè)，解惑為能事，出經(jīng)學(xué)博文之士，求一經(jīng)而排他，囿于一室之短見(jiàn)，道與儒有別，行用不同，方向迥然，孔子學(xué)于老子之教，而后世學(xué)人不識(shí)而曲解孔子之學(xué)，為定論焉，故歷史為儒學(xué)一家之歷史，非中國(guó)文化之歷史。有禮乃智之起，愚之始，觀于此，則明文化之本原，上下之相左，人與裸蟲之別，社會(huì)大道之淵源。 |
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