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日本神道教之二：江戶幕府時代1 江戶幕府時期是神道教演變史上的重要階段，各種形式的神道教都發生了重大變化。
德川幕府的宗教政策是，嚴厲禁止基督教，大力扶植、利用、控制佛教，支持并控制神道教。總的看，神道的政治地位不如佛教。江戶時代后期，由于幕府的統治趨于衰落，政治權威下降，佛教的地位也逐漸滑坡，神道的地位有所上升。
(1)神社神道
德川幕府為了確立中央集權制的統治秩序，在思想上強調主從尊卑關系，在行政組織系統上，也把重構各社會實體，包括宗教系統的上下隸屬關系放在首位。對于全國的神社，從服飾到社領等經濟來源上，幕府規定了它們各自的地位，將它們統歸寺社奉行的掌管之下，并頒布《諸社稱宜神主法度》，規定了神社應遵守的規則。
為禁止基督教，江戶幕府曾實行所謂改變宗門制度，佛教被授予直接掌握全國各階層宗教信仰的任務。各神社并沒有這種權力。它們也要到佛教寺院登記，確認自己存在的合法性，在" 寺檀關系" 下，被規定為佛教寺院的檀越。這就將神道直接納入了佛教的附庸地位。對于這種從屬于佛教的境況，局部地區的神社曾有過反抗。例如，關于喪葬的方式，佛教行火葬，有的神社力主恢復日本傳統的土葬，借機發起排佛運動。但就總體上說，神社都安于既成的地位。當時，全國半數以上的中小神社供奉的神靈是氏神、保護神和對農業生產有影響的神。祭祀方式是融合佛教、道教及儒教的，并未形成獨立的祭祀方式，連神社的建筑風格也采用佛教寺院式的。
在神社系統內部，吉田神社的位格最高。德川幕府將吉田神社作為全國神社的宗主，通過它控制全國神社。天皇朝廷直屬的少數神社，交由白川家統轄。后者為了與吉田抗爭，建立了白川神道。這兩支神道原本都是大貴族的家族神道，它們的爭端由來已久。吉田神道的創建者吉田兼俱(1435-1511 年）本是室町末期神祇官(始于8 世紀初建立的天皇朝廷最高官府，最高長官稱神祇伯，下有副、祐、主神、史、神部、卜部、使部、直丁等官制）卜部氏族成員。他的祖先在平安時代依靠大貴族藤原氏的勢力發達起來，以后世襲神祇官次官的職位，吉田神社的地位也逐漸上升。白川家本是花山天皇(984-986 年在位）的后裔，自12世紀中葉，一直為神祇官的神祇伯。兩家為爭奪神道的主導權，自室町時代就一直不斷。
(2)理論神道
江戶時期的理論神道，主要以8 世紀成書的《古事記》和《日本書記》為本文，對所謂" 神國" 的日本之道從各種角度做理論性的解釋，主要有儒學各派的理論神道和國學派的復古神道。
朱子學是德川幕府的官學。朱子學的權威林羅山，既排斥基督教，激烈地批判佛教，認為佛教的要害是滅絕人倫，反對用佛教理論解釋神道。林羅山的理論觀點是朱熹的儒家思想。但是，他又不是盲目崇拜朱子學，只把它作為一種理論工具論證日本的神道，確立類似于儒家主張的綱常名分的倫理秩序，作為德川幕府的統治基礎。他的目標是，建立這樣的統治秩序，使作為" 神國" 的日本強大起來，擺脫對中國的依附地位，代替中國成為東亞，乃至全世界的" 中央帝國"。在伊勢神道系統中，有一位叫度會延佳(1615-1690 年）的，力排佛教對神道的影響。他以儒學和《易》為中心，重新解釋神道，認為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的道就是神道，主張神道與人道，神心與人心融為一體的神人合一之道，并用陰陽五行說和《易》的卦爻辭來解釋說明這種神道。
吉田神道中的吉川惟足(1616-1694 年），創吉川神道。他后來當上了德川幕府的神道方(掌管神道的官員，地位在寺社奉行之下），他的后代在江戶時期一直世襲此職。吉川反對把神道說成是只知行法(祭祀祈禱形式）的神道，他標榜自己創的是理學神道，行治理天下的職能，其核心仍是君臣綱常。
江戶時代中期，垂加神道的影響最大。它的創始人山崎闇齋(1618-1682 年），本是海南派朱子學家，后接受吉川神道、度會神道的影響，成為神道學家。他的神道理論突出神人合一和天皇崇拜。山崎認為，神道中的所謂" 神" ，即指天之御中主神——這是化生萬物的天地主宰神；天照大神——生而知之，安于其行的圣人，天皇的始祖；猿田彥大神——學而知之的圣人，迎接天孫到日本的神。神道就是這些神的行為方式。山崎說，天地萬物以" 氣" 的形態存在，" 理" 是"氣" 運行的" 道" ，神就是天地萬物之心。既然他認為天皇的始祖就是神，自然就將天皇的權威絕對化、神化，作為神道的崇拜對象。他還用五行說附會神道，認為天地、陰陽、人都是來自土和金，土金結合，就有了" 敬" 字。對神，對天皇都要" 敬"。這種通俗的解釋據說對推廣垂加神道起了重要作用。
上述理論神道多屬神儒融合系統，其主要代表人物，我們在儒教一節中都已見到過。江戶時代的日本思想界還有一支重要力量——國學學派，它創造了另一種理論神道，稱復古神道。
復古神道的代表人物有本居宣長(1730-1801 年）和平田篤胤(1776- 1843年）。他們的研究重點是日本古史，主張在儒道和佛道之外，還存在日本的古道，并且后者是超越前者的。所謂日本古道，在他們看來就是神道，即皇道。而達到皇道的途徑，本居宣長力排人的智慧，提倡對于神的絕對信仰。平田篤胤是本居宣長的私淑弟子，他在理論上比他的教師說得要多一些。
他認為世界由顯界(現世）和幽界(死后來世）組成，人死后就進入幽界，那是一個神意自由主宰的理想世界。在幽界，人們將對生前的行為接受神的審判。在道德上，復古神道都重視孝道，重視祭祀祖先，忠于天皇。這一點后來成了倒幕運動的思想基礎，也是日本軍國主義的一個重要思想來源之一。復古神道形式上激烈地排斥儒佛，主張神道是世界上最完美的。但是，他們必竟不能超脫于原有的思想基礎。他們所能做的，僅僅是抬高神道和日本學術在人們心目中的地位，表達的是一種民族主義情結。為了達到這一目的，復古神道仍然不得不運用儒、佛、陰陽、老莊，甚至包括西方的思想。
理論神道在某種意義上說，還算不上嚴格的宗教。因為它與民眾的宗教實踐并無多少直接聯系，也沒有形成以教義為基礎的宗教團體，它只是表達了一種思想。包括神社神道在內，神道教似乎不注重理論，明確的教義，只追求一種外在的實踐活動——集體的祭祀活動。它的作用更多地體現在加強各種社會群體的群體意識，" 民眾把解決內心的得救和道德問題等，主要求之于佛教。"
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