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讀《斐多篇》里，主要論證靈魂的不朽。哲學家對談的每一步向前推進都是經(jīng)過論證的，此段的論證以合于邏輯為終結，結論成為下一步論證的依據(jù)。整個的論證過程，中間有任何一個環(huán)節(jié)有漏洞，整個論證就崩塌。在論證的過程中，每一個參與者都可以質疑和反駁，申辯人重視每一個人的質疑。斐多篇里，樊老師說，以今天的視角，這個論證是有漏洞的，并不能證明靈魂的不朽，但是之所以對此篇文章深入地學習，在于對論證的態(tài)度，對批判的接納以及邏輯的一致性的徹底的追求。 論證，就是針對假設的論證。提出假設的能力，是哲學家成為哲學家最基本的能力。提出假設的能力，內(nèi)心中必然有一個決然的信念，對邏輯的信仰和對真理的“帶著偏執(zhí)狂”般的追求。所以對于假設，再美妙，再好，那么都要放下個人內(nèi)心的評判，讓邏輯證明它是不是真理。沒有成見，無我，也是一個真正的哲學家很基本的素養(yǎng)?！皼]有經(jīng)過深思的生活是不值得過的?！蔽沂钦l？我從哪里來？我到哪里去？成了千古的公案?！拔抑恢酪患拢壕褪俏沂裁炊疾恢馈！边@就是假設與定論的關系，無知，所以才會去論證。這是化入生命的信仰。 蘇格拉底說：靈魂是不朽的，它不能逃避邪惡，也不能由其他任何方法得救，除非盡力改善自己，盡力尋求智慧，因為靈魂到另一個世界去的時候，除了自身的修養(yǎng)，什么都帶不走。許多人不懂哲學，真正的追求哲學，無非是學習死，學習處于死的狀態(tài)。靈魂是不死的，不死的是不可消亡的，靈魂是不可消亡的。這是論證后的結論，很多人喜歡結論，喜歡熱血沸騰、激動人心的結論，想在一個結論上，安頓自己的生命，而蘇格拉底說：認識你自己，過你想過的經(jīng)得起論證的生活。 真理是否就必然是善的，同時也是美的？我們給出一個假設“真理同時是善的，也是美的。”針對這個，就開始了論證。在論證之前，就必須對真理、善、美以及“同時”下定義，做概念性的約束?！巴瑫r”是常情常理，如同公約一樣，辯論的雙方都可以理解。真理、美、善，就需要下明確的定義。這個定義本來就存在？還是需要再經(jīng)過論證？這都需要明確的，不存在絲毫馬虎之處。 這種定義，可以引用已經(jīng)論證的定理以及者公理。這就是先有共識。也就是邏輯里的大前提。就是有一個明確的起點。“上帝是否存在？”“上帝是否是全知全能？”“上帝是永恒的？”一個徹底的哲學家必然會反思到這里。哲學不可能到此為止，但現(xiàn)實里的哲學家可以止步于此，由顯性的論證，轉為隱性的論證。因為世間不僅有哲學，還有宗教，有些時候，宗教是不講理的。而宗教的改革，往往是哲學和哲學家推動的。哲學有三重超越，對日常的超越，對形式邏輯的超越，對宗教的超越。 當我們提出一個假設的時候，辯論就開始了。你會得到包括自己在內(nèi)的所有人的懷疑，只有在邏輯上站的住腳，才會暫時性的消除這種懷疑。 一個哲學家，一定是個邏輯學家，語言學家，辯論家，甚至是個博物家，一個簡單的論證，帶動的將會是對整個邏輯體系，語言體系，思維方式的深刻拷問。形式邏輯的出現(xiàn)，讓整個的論證便利了很多，但是也脫離了實在的世界。當代哲學，諸如現(xiàn)象學，就是這種由形式到實在的回歸。 一個哲學家也必然是一個哲學史家，對整個的哲學史都要清晰的了解，甚至有些徹底底懷疑和“精神潔癖”，論證所有的論證，對所有的權威，不失批判的態(tài)度。 哲學家是孤獨的，他甚至會陷入與主流對立的境遇。即便他對這個世界有些深沉的愛。蘇格拉底就被起訴，被告“教唆青年、不敬諸神?！钡淖餇睢Ｆ鋵嵤撬恼軐W追求讓雅典市民，以及那些有名望的人，下不來臺，喪失威信。蘇格拉底是一個徹底的勇者，不攜帶任何的成見，超越肉體的欲望，純粹地愛智慧，追求真理，多么單純的生活啊！我也想被這樣的哲學家蠱惑，過哲學生活呢！ 分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的路更好，唯有神知道。--蘇格拉底 最后，蘇格拉底說了這句話，哲學生活與宗教生活，在此有個區(qū)分。 本篇文章的語句，不是哲學的，而是一些盡量貼近常情常理的粗陋的理解。帶著對哲學的傾慕與對哲學家的理解。 古典讀書治學生活 shanghairizi 道 鋼筋水泥，詩意棲居 獨與天地精神相往來，而不傲倪于萬物 法 “彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚。以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！?/span> 行 古典學術古今探索，建立古典讀書治學生活
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