【原】【云說家風·《金剛經》篇】那個雄鷹展翅根雕，我旁邊的小孩非說是變形金剛（第18篇·總第2780篇）

微國學 2021-03-19

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作者：張建云

《金剛經》里的家風智慧：第18天。

釋迦牟尼佛的師父出場了！

此人，不，此佛出生時一片光明，夜如白晝，如同燃起千萬盞燈，故名：燃燈佛。因為得到燃燈佛的真傳，又被燃燈佛授記，所以有了現在萬人敬仰、普渡眾生的釋迦牟尼佛。

何為授記？

如同皇家確立繼承人，也相當于當今確定下任領導人。也就是說沒有燃燈佛就沒有釋迦牟尼佛，還有說法：釋迦牟尼佛的前身燃燈佛。

此刻，釋迦牟尼佛問自己的學生須菩提：我曾經在侍奉燃燈佛，與他老人家在一起，你認為我得到心法了嗎？

原文：

佛告須菩提：于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？

須菩提如何回答？

不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。

啥意思？

不，老師，您什么也沒得到。

當一個老師問學生，我是從某某大學讀的博士，我師從于某某大牌教授，你認為我得到老師的真傳了嗎？依據須菩提的句式應該這樣回答：老師，您沒得到真傳，你啥都沒有，啥都不是！

這是什么話，一個學生膽敢如此輕蔑老師？老師不急了才怪。

高級的學習功夫在于學到、悟道而后忘掉三部曲。沒有忘掉，學得多好都是師父的原型，而且無法超越師父。只有忘掉所學、融會貫通才會誕生大師和新學。每個師父都希望學生超越自己。所以老子也講：圣人不積。

須菩提沒有奉承，直接領會，一步到位。

釋迦牟尼佛繼續問：須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？

什么是莊嚴佛土？

這是每一個佛者都想達到的，令人想往的神秘之地，那里沒有煩惱，沒有痛苦，沒有疾病，沒有貧富，沒有霧霾，沒有污染，沒有不平等，人人都自由，黃金鋪地、琉璃鑄墻，江河湖海純凈晶瑩，到處是花香，所有人都幸福得忘記世界的存在。

為了這個夢想，所有佛者都奮斗其中。所有人想起這個世界，想起這片佛土就心生恭敬，所以叫：莊嚴佛土。

釋迦摩尼佛問：須菩提，這些心有大愿、身有大志的菩薩們能否達到莊嚴佛土？

須菩提回答：不也。世尊！

佛問：何以故？

須菩提：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

佛土是佛土，它是莊嚴佛土，也不是莊嚴佛土，不過叫莊嚴佛土罷了。莊嚴是修飾佛土的，如同美麗修飾祖國、秀麗修飾山川。通俗地說莊嚴就是個代號，如同一個男人有很多身份，對于妻子來說是丈夫，對于孩子來說是父親，對于父母來說是兒子，對于醫生來說是患者，對于律師來說是當事人，對于保安來說是業主，對于出租司機來說是乘客。但，本身就是個男人。

我見過一個氣勢磅礴的雄鷹展翅根雕，但我旁邊的小孩非說是變形金剛。這就如同莊嚴佛土一般，是個角度問題，你覺得莊嚴，他覺得不莊嚴。更像夫妻之間，看到對方不是的時候可以換個角度，把錯誤解讀成美麗也未嘗不是好的家風。事實證明，你覺得對方錯未必就是錯，你認為自己對也未必就真的對，不過是角度的問題，莊嚴佛土的問題。

釋迦牟尼佛說：是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

佛說，是啊，須菩提，我給你點贊！那些為了普渡眾生而奮斗的菩薩們，在接受了各種信息，各種見聞，各種祈禱和祝福后升起清凈之心。

這里的應讀四聲（yìng），不讀應（ying）。應（yìng），是接受的意思，比如應接不暇，應聲而倒。人在世間就是一個接受信息、接受能量而后如何處理，怎樣轉化，用什么樣的方法過濾的過程。吃飯，就是個“應（yìng）食物”的過程。吃后要轉化，要排空，才可以再吃，身體才能健康。應如是生清凈心，是任你大量的信息來襲，我都可以生出清凈心來，這就是修行者的功夫了。

生活里我們會聽到兩種聲音，一個是批評的，一個是贊美的，都要接受，但都不可以留存在心里。只要留存在心里就會不清凈。

更具體地說是：不應（yìng）住色、聲、香、味、觸、法生心。

凡是看到的、聽到的、聞到的、吃到的、感覺到的、心念想到的，不管多么美好，無論多么不堪，都過去了。過去了就是沒了?？晌覀兛倳Ａ粼谂d奮、喜悅或惆悵和悲苦當中。

一切過心的都不要存留，也不必存留，而是保持一顆清凈心。所以叫：應（yìng）無所住，而生其心。

釋迦摩尼最后問：須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？

須彌山，是佛教虛擬出的一座山，山高110萬公里，在水面之下也深達110萬公里，在這座山上山下都是金、銀、水晶、琉璃等所鑄成。花果繁盛，香風四起，無數奇鳥，相和而鳴，諸鬼神住于其中。

這座山在世界上不可謂不大，不可謂不高，不可謂不富有。佛問須菩提，有人做好事、行公德的數量有須彌山那么多了，你認為高不高、大不大？

須菩提言：甚大。世尊！

佛問：何以故？

須菩提回答：佛說非身，是名大身。

雖然很大，很多，很高，但不能稱之為很大，很多，很高，只不過給人的感覺很大、很多、很高，最終都會逝去。這些都是空的！

這一章將如來的成就、莊嚴佛土、一個人的公德完全否定，否定的理由是這些都是空的。因為確實是空的。有來就有去，有生就有死，有得就有失。一個人在有限的世界里活成無限的存在才是有。譬如釋迦摩尼佛，沒有人想到他有多少房產地業；譬如孔子，沒有人想到他有幾多金銀財寶；譬如從歷史走來，為民族、國家奉獻智慧、汗水和生命的志士仁人，沒有人想到他們有多少存款、多高位置。而只記得這些圣賢和英雄為后人做了多少事業，我們獲得了多少幸福！

今天解讀的原文是《金剛經·第十品》：

佛告須菩提：于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？

世尊，如來在然燈佛所，于法實無所得。

須菩提，于意云何？菩薩莊嚴佛土不？

不也，世尊。

何以故？

莊嚴佛土者即非莊嚴，是名莊嚴。

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？

須菩提言：甚大，世尊。

何以故？

佛說非身，是名大身。